Pyet nje te afërm te moshuar nga jugu i Shqiperise ose nga malesia e veriut se kur e ka festen e emrit, dhe ndoshta te pergjigjet me shpejt se sa per ditelindjen. Per breza me radhe, ne shume familje ortodokse e katolike shqiptare, dita qe nderonte shenjtin pas emrit tend ishte nje rast i vertete — ndonjehere me i madh se dita kur linde.
Eshte nje nga ato tradita qe lehte mund te teprohet. Festa e emrit eshte vertet shqiptare, por nuk ka qene kurre e perhapur te te gjithe shqiptaret ashtu si besa ose mikpritja. I perket, mbi te gjitha, anes se krishtere te tabllos, dhe duket ndryshe ne jugun ortodoks, veriun katolik, dhe te familjet myslimane e bektashiane. Ky shpjegim kalon neper ate qe eshte nje feste emri, pse rri brenda kalendarit te shenjtoreve, si ndryshon zakoni sipas besimit dhe krahines, cilet emra te zakonshem shqiptare mbajne cilet shenjtore, dhe cfare ndodh me te gjitha keto ne Shtetet e Bashkuara.
Cfare eshte nje feste emri
Festa e emrit nderon shenjtin, ose figuren biblike, nga vjen emri yt. Logjika eshte e vjeter dhe e perbashket ne pjesen me te madhe te Evropes se krishtere: ne kalendarin kishtar te shenjtoreve, gati cdo dite e vitit i kushtohet te pakten nje shenjti. Nese mban emrin e nje shenjti, dita e atij shenjti behet edhe jotja.
Tradita eshte me e forte aty ku krishterimi ortodoks, katolik dhe luteran formuan jeten e perditshme — neper Evropen Lindore, Ballkanin, Skandinavine dhe pjese te Amerikes Latine. Shqiperia rri pikerisht brenda kesaj harte ne anen e saj te krishtere. Zakoni nuk ka lidhje me diten kur linde dhe ka te beje teresisht me shenjtin per te cilin u emertove. Dy kushurinj te lindur muaj larg njeri-tjetrit, te dy me emrin Gjergj, ndajne nje feste te vetme — diten e Shen Gjergjit.
Arsyeja pse kjo ka rendesi eshte e thjeshte. Festa e emrit e lidh njeriun me dicka me te vjeter se jeta e tij: nje shenjt, nje histori, nje date qe komuniteti me i gjere e mban tashme. Eshte shenuese ndryshe nga ditelindja, qe te perket vetem ty.
Shpjegon edhe pse emertimi peshonte qe ne fillim. Ne nje shoqeri ku femija merrte ne pagezim emrin e nje shenjti, emri nuk ishte thjesht nje etikete — caktonte diten kur familja mblidhej, ikonen qe mbanin, dhe figuren nen te cilen femija, ne njefare kuptimi, vendosej. Periudha komuniste ne Shqiperi shkoi fort kunder kesaj. Shteti shtynte emra “thjesht shqiptare” e laike dhe, per nje kohe, kufizoi emertimin fetar krejtesisht, qe do te thote se disa familje kane nje a dy breza ku fija e emrit-shenjt u keput me dashje. Kjo histori eshte pjese e arsyes pse tradita eshte e pabarabarte sot, edhe te familjet qe do ta quanin veten ortodokse ose katolike.
Festa e emrit kunder ditelindjes
Ne traditen e rrepte te krishtere, ditelindja dikur mbante nje hije dyshimi — shenonte ardhjen e trupit, ndersa festa e emrit shenonte vendin tend ne bashkesine e shenjtoreve. Aty ku zakoni ishte i forte, festa e emrit ishte dita kur njerezit vinin te dera jote.
Ne praktike, shumica e familjeve shqiptare qe mbajne festen e emrit sot festojne te dyja. Ditelindja eshte ngjarja moderne, civile, e perqendruar te femija, me torte. Festa e emrit eshte ajo me e qete, me e vjetra: kisha ne mengjes nese familja eshte praktikuese, ikona e shenjtit e nxjerre aty ku miqte e shohin, nje vakt, dhe dera e hapur. Tipari dallues eshte se nuk dergon ftesa. Ata qe ta dine emrin, ta dine diten, dhe vijne te ti.
Kjo logjike e deres se hapur eshte pjese e arsyes pse tradita ndihet kaq shqiptare edhe pse rrenjet e saj jane te perbashketa ne krishterim. Ecen mbi te njejtin refleks mikpritjeje qe shfaqet kudo tjeter ne kulture: miku mberrin, dhe shtepia eshte gati. Mikpritesi nuk pret te pyetet se kush po vjen; vete dita eshte ftesa. Vizitori sjell nje bekim te shkurter per shenjtin dhe shtepine, ulet per kafe e dicka te embel, dhe vazhdon — nje ritem vizitash te vogla gjate nje pasditeje, jo nje feste e vetme e planifikuar.
Ka edhe nje arsye praktike pse zakoni qendroi. Para se shkresat te ishin te zakonshme ne zonat rurale, datat e sakta te lindjes shpesh ishin te paqarta, por dita e nje shenjti ishte e fiksuar dhe publike — gjithe fshati e dinte kur binte dita e Shen Kollit. Lidhja e festes me kalendarin kishtar e beri te qendrueshme ne nje menyre qe nje date private e lindjes nuk ishte.
Besimi dhe krahina: kush e mban
Ketu ndershmeria peshon me shume se nje histori e paster.
Shqiptaret ortodokse, te perqendruar historikisht ne jug, e mbajne festen e emrit ne formen me te plote. Kalendari ortodoks i cakton nje shenjt gati cdo dite, emrat e pagezimit jane emra shenjtoresh, dhe festa e emrit — festa e emrit — ndjek diten e shenjtit. Emra si Vasil (Vasili), Dhimiter (Dhimitri), Kostandin (Kostandini), Thoma (Thomai), dhe Maria mbajne shenjtoret e tyre me vete.
Shqiptaret katolike, te perqendruar historikisht ne malesine e veriut dhe rreth Shkodres, dhe bashkesite arbereshe te Italise, gjithashtu e mbajne zakonin permes kalendarit katolik te shenjtoreve. Emrat katolike te veriut mbeshteten fort te shenjtoret: Gjon (Joni), Pjeter (Pjetri), Pal (Pali), Mark (Marku), Ndue ose Ndoc (Antoni), Zef (Jozefi), Nikolle (Nikolla), Leke (Aleksandri).
Shqiptaret myslimane e bektashiane zakonisht nuk e mbajne festen e emrit ne kuptimin e festes se shenjtit. Emrat e tyre — Mehmet, Ali, Ibrahim, Fatime, Ajshe e shume te tjere — vijne nga nje traditе tjeter qe nuk punon permes nje kalendari festash ne te njejten menyre. Do te ishte gabim te nenkuptohej se cdo shtepi shqiptare ndez nje qiri per nje shenjt mbrojtes; shume jo, dhe kjo eshte pjese e tablos se vertete.
Ate qe e ngaterron ndarjen e paster jane ditet sezonale te perbashketa. Shengjergji — dita e Shen Gjergjit, qe shenohet ne fillim te majit — eshte shembulli me i qarte. Ne Shqiperi dhe Kosove eshte festuar prej kohesh shume pertej rretheve ortodokse, me zjarre, ritualе uji dhe bekime pranverore; ne pjese te Kosoves edhe familjet myslimane merrnin pjese, duke mbledhur bime dhe uje lumi ne agim. Mbivendoset me festen me te gjere te pranveres qe rajoni e njeh si Hidrellez. Nje dite e tille eshte me pak nje feste emri personale dhe me shume nje feste e perbashket — deshmi se vija mes “shenjtit te krishtere” dhe “zakonit shqiptar” ka qene gjithmone me e tejdukshme se sa do ta sugjeronte nje liber teksti.
Emra te zakonshem shqiptare dhe shenjtoret e tyre
Meqe kaq shume emra shqiptare jane forma vendore te emrave te shenjtoreve, lidhja shpesh fshihet ne shikim te qarte. Nje harte e shkurter, jo e plote:
- Gjergj, Gjok, Gjin — Shen Gjergji
- Nikolle, Kolle, Niko, Koco — Shen Kolli
- Gjon, Jani, Janaq — Shen Joni
- Pjeter, Petraq, Petro — Shen Pjetri
- Pal — Shen Pali
- Mark, Marko — Shen Marku
- Vasil, Vaso — Shen Vasili
- Dhimiter, Mitre — Shen Dhimitri
- Kostandin, Koco, Kostika — Shen Kostandini
- Thoma — Shen Thomai
- Mihal — Kryeengjelli Mihail
- Maria, Marie, Meri — Shen Maria
Disa kujdese ia vlen te thuhen hapur. Data e sakte qe mban nje familje mund te ndryshoje sipas faktit nese kisha e tyre ndjek kalendarin gregorian apo ate me te vjeter jolian — ajo hapesire eshte arsyeja pse disa festa bien ne dite te ndryshme. Disa emra lidhen me me shume se nje shenjt, keshtu dy familje me te njejtin emer mund te mbajne dite te ndryshme. Pikat me te njohura jane te lehta per t’u emertuar — Shen Kolli ne fillim te dhjetorit, Shen Gjergji ne fillim te majit — por per nje shtepi te veçante, burimi i vetem i besueshem eshte kisha e asaj familjeje. Nuk do t’i caktojme nje date fikse nje emri qe nuk mund ta verifikojme per ty; tradita eshte e vertete, dhe menyra me e sigurt per ta nderuar eshte te pyesesh familjen dhe kishen tende.
Tradita ne diaspore
Ne Shtetet e Bashkuara, festa e emrit perballet me te njejtat forca qe rishtruktuojne çdo zakon te sjelle nga jashte: largesia nga kisha e vendlindjes, martesat e perziera, femijet e rritur me festa ditelindjeje, dhe rrjedha e ngadalte e brezit te dyte e te trete.
Rezultati eshte nje gama, jo nje perfundim i vetem. Disa familje shqiptaro-amerikane e mbajne festen e emrit plotesisht — shkojne ne kishe, nxjerrin ikonen, gatuajne, dhe lene deren hapur ashtu si mbahej ne vendlindje. Te tjera e bashkojne me ditelindjen qe te kete nje feste ne vend te dyjave. Mjaft e shenojne lehte, me nje telefonate dhe nje “gezuar festen” per ate qe ndan emrin. Dhe ne disa familje dita thjesht zbehet, jo me vendim por nga pakujdesia, derisa askush nuk eshte i sigurt se cilin shenjt tregon nje emer.
Disa zakone te diaspores e ndihmojne traditen te mbijetoje edhe kur shkuarja ne kishe jo. Te afermit e moshuar shpesh ende i dine festat e emrit te gjithe familjes dhe telefonojne pa u kerkuar; ai kujtese e gjalle eshte arkivi i vertete, dhe ia vlen te shenohet para se te ike. Disa familje mbajne nje shenim te perbashket se kush eshte emertuar per ke. Te tjera e caktojne nje vizite a nje vakt ne fundjaven me te afert, duke shkembyer daten e sakte me mundesine per t’u mbledhur fare. Forma perkulet; qellimi — te nderosh emrin dhe familjen pas tij — nuk ka pse.
Asnje nga keto perfundime nuk eshte deshtim. Nje traditе qe perkulet per t’iu pershtatur nje vendi te ri po ben ate qe bejne traditat e gjalla. Por ndryshimi mes pershtatjes se nje zakoni dhe humbjes se tij shpesh varet nga nje veprim i vogel: te shkruash cilin shenjt nderon emri yt, dhe ne cilen dite, qe brezi tjeter te kete dicka per te trasheguar pervec nje ndjesie te paqarte se “dikur benim dicka”.