Kosova është rreth 91% myslimane sot, që është titulli që shumica e lexuesve sjellin në temë. Historia më e gjatë është më e vjetër. Për një mijë vjet para sundimit osman, territori i quajtur sot Kosovë ishte i krishterë — katolik në vargmalet shqiptare, ortodoks në qendrat episkopale të administruara nga serbët, dhe shpesh të dyja njëkohësisht në fshatrat kufitare ku vija midis Romës dhe Kostandinopojës kalonte nëpër një tregje të vetme. Filli i krishterë nuk u zhduk nën osmanët. U holluar, shkoi në fshehtësi në vende, dhe mbahej në qytete emrat e të cilëve — Letnica, Janjeva, Deçani, Peja, Graçanica — ende mbartin peshën.
Kjo pjesë mbulon themelet katolike dhe ortodokse para-osmane, modelet e konvertimit që prodhuan shumicën myslimane të sotme, shtypjen e epokës komuniste që goditi Jugosllavinë ndryshe nga sa goditi Shqipërinë, numrat e Censusit të vitit 2011 që kornizojnë peizazhin aktual, dhe mënyrat se si famullitë shqiptare amerikane mbartin trashëgiminë përpara. I citojmë Wikipedia-n dhe Agjencinë e Statistikave të Kosovës aty ku shifrat janë të rëndësishme. Mbetemi neutralë në pyetjet e diskutueshme të sovranitetit dhe juridiksionit të manastireve.
NAR-i flet për shqiptaro-amerikanët në çdo traditë — katolikë, ortodoksë, sunitë, bektashinj, laikë. Qëllimi është t’u jepet kosovarëve me trashëgimi të krishterë një referencë e pastër dhe pjesës tjetër të komunitetit kontekst për një pjesë të historisë shqiptare që shpesh ngjeshet në një fjali të vetme.
Themeli i krishterë para-osman
Krishterimi arriti në territorin e Kosovës moderne nëpërmjet të njëjtave rrugë romake dhe bizantine të hershme që e bënë të krishterë pjesën tjetër të Ballkanit. Nga shek. IV e V, peshkopata të organizuara operonin në Ulpiana (afër Lipjanit modern) dhe në Justiniana Prima, e themeluar nga perandori Justinian I në shek. VI. Të dyja ishin qendra episkopale të krishtera që u shërbenin një popullsie romake që përfshinte paraardhësit si të shqiptarëve ashtu edhe të folësve sllavë që do të mbërrinin më vonë.
Skizma e Madhe e vitit 1054 vizatoi një vijë nëpër Ballkanin qendror, dhe Kosova ndodhej drejtpërdrejt mbi të. Komunitetet katolike të ritit latin shikonin drejt perëndimit, nga Roma. Komunitetet ortodokse të ritit lindor shikonin drejt lindjes, nga Kostandinopoja dhe, më vonë, nga qendrat episkopale ortodokse serbe që u shfaqën me shtetin mesjetar serb.
Prania mesjetare ortodokse serbe u bë arkitekturalisht monumentale në vitet 1200 e 1300. Patrikana e Pejës u ngrit si seli e Kishës Ortodokse Serbe më 1346 nën car Stefan Dushanin. Visoki Deçani [fjalë për fjalë “Deçani i Lartë”] u ndërtua midis 1327 dhe 1335 nën mbretin Stefan Deçanski. Manastiri i Graçanicës, afër Prishtinës, u përfundua rreth 1321 nën mbretin Stefan Milutin. Kisha e Virgjëreshës së Ljevishës në Prizren daton në fillim të viteve 1300 në formën e saj aktuale. Të katërta janë sot Vende të Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s.
Prania katolike në të njëjtën periudhë vraponte përgjatë luginave të lumenjve me drejtim nga Adriatiku dhe në vargmale. Dioqeza e Prizrenit është e dokumentuar në korrespondencën papale që nga vitet 1200. Familjet katolike shqiptare në krahinën e Hasit, Luginën e Drinit, dhe zonën rreth Janjevës formuan komunitete të vazhdueshme që mbajtën lidhje me Selinë e Shenjtë nëpërmjet misioneve françeskane dhe jezuite që arrinin nga bregdeti. Kjo është e njëjta trashëgimi katolike e gërshetuar nëpër traditën më të gjerë të Kishës Katolike Shqiptare.
Pakica katolike që mbijetoi
Kur osmanët përfunduan pushtimin e Kosovës në fund të viteve 1400, harta e krishterë e territorit ishte tashmë e përzier — qendra episkopale ortodokse në fushat e ulëta dhe përgjatë veriut të administruar nga serbët, komunitete katolike në vargmale dhe në perëndim drejt Adriatikut, dhe një shtresë praktike në nivel fshati që përziente të dyja traditat në mënyra që frustronin më vonë përpjekjet për kategorizim të rregullt.
Komunitetet katolike që i mbijetuan shekujve osmanë u grumbulluan në vende specifike. Janjeva, një fshat në jug të Prishtinës, është vendbanimi më i vjetër vazhdimisht katolik në Kosovë, me një komunitet me trashëgimi të përzier shqiptare e kroate që gjurmon te minatorët mesjetarë saksonë të sjellur për të punuar depozitat lokale të argjendit. Letnica, në krahinën e Vitisë në Kosovën jugore, u bë një qendër pelegrinazhi marian e ndërtuar rreth Kishës së Zojës së Zezë të Letnicës — një faltore katolike që tërhiqte pelegrinë nga e gjithë Ballkani shqipfolës, përfshirë, sipas rrëfimeve familjare dhe biografive standarde, familjen Bojaxhiu të Nënë Terezës. Klina në luginën qendrore të Drinit, fshatrat në veri të Pejës, dhe pjesë të qytetit të vjetër të Prizrenit ruajtën popullsi shqiptare katolike krah me fqinjët e tyre shqiptarë myslimanë.
Dioqeza e Prizren-Prishtinës, në konfigurimin e saj aktual, u shërben rreth 60 000 katolikëve në mbarë Kosovën. Selia katedrale është Katedralja e Shën Nënë Terezës në Prishtinë, e shenjtëruar më 2017 — një nga katedralet katolike më të mëdha në Ballkan dhe një kërkesë publike e qëllimshme mbi trashëgiminë e krishterë të territorit në periudhën pas-1999.
Një tipar dallues i katolicizmit kosovar është fenomeni i dokumentuar i Laramanëve [fjalë për fjalë “të ndryshëm në ngjyrë”] — familje kripto-katolike që, nën presion osman, identifikoheshin publikisht si myslimane ndërsa privatisht mbanin praktikat katolike të pagëzimit, martesës, dhe varrimit. Modeli është i dokumentuar mirë në raportet misionare katolike të shek. XIX dhe në punën antropologjike të shek. XX. Disa familje laramane u kthyen hapur te katolicizmi në vitet 1840 pas urdhëresave të tolerancës fetare osmane; të tjera mbanin praktikën e dyfishtë deri në fillim të shek. XX.
Krishterimi ortodoks në Kosovë
Krishterimi ortodoks në Kosovë është institucionalisht i ankoruar nga Kisha Ortodokse Serbe, e cila ka administruar vazhdimisht komunitetet ortodokse të territorit që nga shteti mesjetar serb. Katër manastiret mesjetare — Visoki Deçani, Patrikana e Pejës, Graçanica, dhe Kisha e Virgjëreshës së Ljevishës në Prizren — së bashku përbëjnë Vendin e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s Monumentet Mesjetare në Kosovë, të regjistruar më 2004 dhe të zgjeruar më 2006.
Afresket brenda këtyre ndërtesave konsiderohen gjerësisht ndër shembujt më të rëndësishëm të mbijetuar të pikturës mesjetare me ndikim bizantin. Programi i afreskeve të Visoki Deçanit përfshin më shumë se 1 000 figura individuale nëpër muret dhe kupolën e brendshme. Patrikana e Pejës ishte selia e Kishës Ortodokse Serbe nga 1346 deri më 1766 dhe mbetet selia zyrtare e Patrikut Serb sot.
UNESCO ka listuar të katërta vendet në Listën e Trashëgimisë Botërore në Rrezik që nga 2006, duke përmendur paqëndrueshmërinë politike dhe shqetësimet e sigurisë pas konfliktit të vitit 1999 dhe dhunës ndëretnike të marsit 2004 në të cilën disa kisha ortodokse u dëmtuan ose u shkatërruan. KFOR-i (Forca e Kosovës e udhëhequr nga NATO-ja) mbajti vendosje mbrojtëse në Visoki Deçan për vite. Sipas artikullit në Wikipedia Medieval Monuments in Kosovo, listimi i rrezikut mbetet në fuqi.
Kisha Ortodokse Serbe i konsideron këto manastire pjesë të territorit të saj kanonik. Republika e Kosovës i njeh nën Nenin 9 të Kushtetutës së Kosovës, që garanton mbrojtjen e trashëgimisë kulturore dhe fetare dhe siguron mbrojtje specifike për Kishën Ortodokse Serbe nën Planin e Ahtisaarit të vitit 2008 që shoqëroi pavarësinë. Të dy kornizat — pretendimi kishtar ortodoks serb dhe mbrojtja kushtetuese shtetërore e Kosovës — bashkëjetojnë në tension por janë të dyja fakte të dokumentuara në terren. Pozicioni i NAR-it është neutral mbi mosmarrëveshjen themelore.
Komuniteti ortodoks i Kosovës sot është kryesisht i përqendruar në enklava me shumicë serbe: Mitrovica veriore, Graçanica, Shtërpca, dhe fshatrat rreth manastireve. Censusi i vitit 2011 regjistroi identifikimin ortodoks në rreth 1,5% të popullsisë totale, sipas Agjencisë së Statistikave të Kosovës — megjithëse Kosova veriore kryesisht bojkotoi censusin, kështu që numrat realë janë modestisht më të lartë.
Konvertimi në Islam nën osmanët
Zhvendosja nga Kosova me shumicë të krishterë në atë me shumicë myslimane ndodhi gradualisht, përgjatë rreth 400 vjet sundim osman (fundi i viteve 1400 në 1912), nëpërmjet disa mekanizmave të mbivendosur të dokumentuar në regjistrat tatimorë osmanë, raportet e misioneve katolike, dhe studimet moderne.
Presioni më i qëndrueshëm ishte fiskal. Jomyslimanët paguanin xhizjen — një taksë për kokë e vendosur mbi meshkujt e rritur jomyslimanë të statusit dhimmi (nënshtetas jomyslimanë të mbrojtur). Konvertimi e hiqte taksën. Për familjet shqiptare të vargmaleve me të ardhura të kufizuara në para, nxitja kumulative ndër breza ishte e konsiderueshme.
Një presion i dytë ishte mundësia institucionale. Posti qeveritar, rolet gjyqësore, komanda ushtarake, dhe koncesionet e tatimimit ishin kryesisht të mbyllura për të krishterët. Devshirme — taksa osmane e djemve të krishterë për korpusin e Jeniçerëve dhe administratën perandorake — preku komunitetet shqiptare shumë dhe prodhoi një rrjedhë zyrtarësh osmanë me prejardhje shqiptare në grada të larta.
Një presion i tretë ishte lëvizja gjeneracionale. Në fshatrat me besime të përziera, martesa midis besimeve dhe tërheqja sociale e shumicës prodhoi konvertim të qëndrueshëm, të ngadaltë. Korrespondenca misionare katolike e viteve 1600 e 1700 — sidomos raportet e Pjetër Bogdanit — përshkruan zbrazjen e kongregacioneve katolike në fushat e Kosovës.
Ajo që mbeti e krishterë ishte ajo që ishte gjeografikisht e mbrojtshme ose institucionalisht e rrënjosur. Fshatrat katolikë të vargmaleve të Hasit, qendra mariane e pelegrinazhit në Letnicë, vendbanimi i përzier katolik-kroat i Janjevës, lagjet katolike të Prizrenit, dhe komplekset e manastireve ortodokse serbe — këto mbajtën. Nga fundi i shek. XIX, identifikimi katolik në Kosovë kishte rënë në rreth 3-4% të popullsisë shqiptare, ku është stabilizuar që atëherë.
Shtypja e epokës komuniste e fesë
Periudha komuniste në Kosovë shpesh ngatërrohet me periudhën komuniste në Shqipërinë e mirëfilltë. Të dyja historitë ndryshojnë në mënyra të rëndësishme.
Shqipëria nën Enver Hoxhën (1944-1985) ishte regjimi më i ashpër fetar në Evropën e shek. XX. Hoxha e shpalli Shqipërinë shtetin e parë zyrtarisht ateist në botë më 1967, mbylli çdo xhami, kishë, dhe teqe bektashiane, ndaloi gjithë praktikën publike fetare, dhe ekzekutoi ose burgosi klerikë nëpër çdo traditë. Ndalimi mbeti në fuqi deri më 1990. Papa Françesku njohu 38 martirë katolikë shqiptarë të epokës së Hoxhës në një ceremoni lumturimi në Shkodër më 2016. (Shih artikujt tanë mbi Kishën Katolike Shqiptare dhe Papën Gjon Pali II mbi komunizmin.)
Jugosllavia, e cila administroi Kosovën nga 1945 deri më 1999, ishte zyrtarisht ateiste në të njëjtin kuptim marksist-leninist por vepronte nën një politikë dukshëm më lejuese. Kishat dhe xhamitë qëndruan të hapura. Klerikët mbikëqyreshin nga siguria shtetërore dhe herë pas here burgoseshin për akuza politike, por adhurimi i zakonshëm vazhdoi. Arsimi fetar u ndalua nga shkollat publike, por seminaret — përfshirë seminarin katolik në Zagreb dhe seminarin ortodoks serb në Patrikanën e Pejës — vazhduan të funksionojnë.
Qasja jugosllave kombinoi shtetëzimin e pronave të Kishës, kufizimet mbi proceset publike dhe pelegrinazhet, kërkesat e regjistrimit për klerikët, dhe ndjekje të ndërprera të priftërinjve, hoxhallarëve, dhe murgjve për akuza antishtetërore. Presion i vazhdueshëm me intensitet të ulët dhe jo ndalim total.
Rezultati praktik ishte se vazhdimësia institucionale mbijetoi. Pelegrinazhet mariane në Letnicë vazhduan. Pagëzimet katolike, martesat, dhe funeralet vazhduan. Manastiret ortodokse serbe mbajtën murgjit e tyre rezidentë. Kur Jugosllavia u shemb dhe Kosova doli nga konflikti i vitit 1999, struktura institucionale e krishterë ishte e holluar por e paprekur — në një mënyrë që struktura institucionale shqiptare, pas-1990, nuk ishte. Rihapja pas-1999 e Kosovës ishte një rifillim; rihapja pas-1990 e Shqipërisë ishte, në shumë vende, një rindërtim nga kujtesa.
Peizazhi fetar pas-1999 dhe Censusi i vitit 2011
Censusi i vitit 2011 i Popullsisë dhe Banesave të Kosovës, i kryer nga Agjencia e Statistikave të Kosovës (ASK), është pamja më e fundit gjithëpërfshirëse demografike fetare. Sipas të dhënave të ASK-së, identifikimi fetar për banorët që iu përgjigjën pyetjes së fesë u nda përafërsisht si:
- Mysliman — ~95,6% (dërrmuesisht sunitë; pakica të vogla bektashiane dhe sufi)
- Katolik Roman — ~2,2%
- Ortodoks Serb — ~1,5%
- Tjetër / asnjë / pa përgjigje — ~0,7%
Sipas përmbledhjes së Wikipedia-s për Fenë në Kosovë dhe raportit të censusit të ASK-së. Veriu me shumicë serbe kryesisht bojkotoi censusin e vitit 2011, kështu që pjesa reale ortodokse është modestisht më e lartë; vlerësimet e vendosin identifikimin e kombinuar të krishterë në rreth 3,5-5% të popullsisë de facto.
Kushtetuta e Kosovës (e miratuar më 2008) e kornizon fenë në Nenin 9: “Republika e Kosovës siguron mbrojtjen dhe ruajtjen e trashëgimisë së saj kulturore dhe fetare.” Neni 8 e deklaron Kosovën shtet laik. Plani i Ahtisaarit i vitit 2008 i përfshirë në rendin kushtetues të Kosovës siguron mbrojtje specifike për pronat e Kishës Ortodokse Serbe, zonat e manastireve, dhe vendet e trashëgimisë kulturore.
Kisha Katolike vepron nëpërmjet Dioqezës së Prizren-Prishtinës, e themeluar si dioqezë e pavarur më 2018. Kisha Ortodokse Serbe vepron katër kompleket e manastireve plus rrjete famullitare në enklavat me shumicë serbe. Bashkësia Islame e Kosovës administron xhamitë sunite dhe praninë më të vogël bektashiane. Pamja e përgjithshme: një shtet laik me shumicë myslimane, dy pakica të krishtera funksionale, dhe një kornizë kushtetuese që, në letër, i mbron të treja.
Nëna Tereza si ikonë katolike kosovaro-shqiptare
Shenjtë Tereza e Kalkutës — e lindur Anjezë Gonxhe Bojaxhiu në Shkup më 26 gusht 1910 — është figura më e njohur ndërkombëtarisht e trashëgimisë katolike shqiptare. Pretendimi i Kosovës mbi të kalon nëpër origjinat më të thella të familjes së saj. Babai i saj, Nikollë Bojaxhiu, vinte nga një prejardhje katolike kosovaro-shqiptare e gjurmuar nga biografitë standarde te krahina e Prizrenit. Nëna e saj, Drane Bernai, ishte po ashtu nga një familje katolike shqiptare me rrënjë ballkanike që kalonin kufirin modern të Kosovës e Maqedonisë së Veriut.
Familja Bojaxhiu bënte pelegrinazhe te Letnica, faltorja katolike mariane në krahinën e Vitisë në Kosovën jugore, gjatë rinisë së Nënë Terezës. Sipas rrëfimit të saj të mëvonshëm, ajo ia atribuoi pjesë të ndjenjës së saj të hershme të vokacionit fetar kohës së kaluar në Letnicë. Faltorja vazhdon të funksionojë si vend katolik pelegrinazhi sot, duke tërhequr katolikë shqiptarë nga Kosova, Maqedonia, dhe diaspora më e gjerë rreth Festës së Të Marrurit në Qiell (15 gusht).
Ankora institucionale e pretendimit të Kosovës është Katedralja e Shën Nënë Terezës në Prishtinë, e shenjtëruar më 2017 si katedralja e Dioqezës së Prizren-Prishtinës — ndër katedralet më të mëdha katolike në Ballkan, e shkallëzuar qëllimisht për të bërë një pretendim publik mbi trashëgiminë e krishterë të territorit. Përkujtime të tjera të Nënë Terezës përfshijnë emërtime shkollash dhe statuja në sheshet e qyteteve nga Prizreni në Gjakovë.
Nëna Tereza u identifikua si shqiptare gjithë jetën e saj të rritur. U varros me flamurin shqiptar të mbështjellë mbi arkivolin krah me flamujt indianë dhe të Vatikanit në funeralin e saj shtetëror të vitit 1997. Shqipëria, Kosova, dhe Maqedonia e Veriut të gjitha e pretendojnë — dhe asnjëri nga ato pretendime nuk është gabim. (Pjesa jonë e plotë mbi Nënë Terezën mbulon biografinë e saj në thellësi.)
Dimensioni i diasporës: kosovarët e krishterë në Amerikë
Emigrimi kosovaro-shqiptar në Shtetet e Bashkuara erdhi në valë gjatë shek. XX, me rrjedhën më të madhe të vetme pas konfliktit të vitit 1999. Sipas vlerësimeve të komunitetit, shqiptarët e Kosovës përbëjnë shumicën e emigracionit shqiptaro-amerikan pas-1990, të përqendruar në metropolitanin e Nju-Jorkut (sidomos Bronksin dhe Westchester County), Nju-Xhersi veriore, Detroitin dhe Sterling Heights në Miçigan, dhe Waterbury, Konektikat.
Familjet katolike kosovaro-shqiptare shpesh mblidhen në të njëjtat famulli që u shërbejnë komuniteteve më të gjera katolike shqiptare. Kisha Katolike Shqiptare Zoja e Shkodrës në Hartsdale, Nju-Jork, është flamurtare — Mesha zhvillohet në shqip dhe anglisht, dhe festat e mëdha si Krishtlindja, Pashka, dhe Festa e Shën Nënë Terezës ankorojnë kalendarin.
Famulli të tjera amerikane me popullsi të rëndësishme katolike kosovaro-shqiptare përfshijnë Bronksin dhe Yonkers (bërthamën urbane origjinale në metropolitan NY), Waterbury (një nga komunitetet më të vjetra katolike kosovaro-shqiptare nga migrimi i hershëm i shek. XX nga vargmalet), Detroitin dhe Sterling Heights (rreth 27 000 shqiptaro-amerikanët e Miçiganit sipas ACS 2020 përfshijnë një pjesë katolike kosovare), dhe Garfield e Clifton në Nju-Xhersi. Këto famulli zakonisht veprojnë brenda strukturës së dioqezës romake katolike vendore — nuk ka juridiksion të veçantë katolik kosovaro-shqiptar në SHBA.
Të krishterët ortodoksë kosovaro-shqiptarë janë më të rrallë në SHBA — shqiptarët ortodoksë në Amerikë janë historikisht të rrënjosur në jugun toskë, jo në Kosovë — por Arkidioqeza Ortodokse Shqiptare në Amerikë, me 16 famullitë e saj të ankoruara në Katedralen e Shën Gjergjit në South Boston, mirëpret ortodoksë shqiptarë të çdo origjine. (Shih artikullin tonë mbi Arkidioqezën Ortodokse Shqiptare në Amerikë.) Arkidioqeza ka qenë pjesë e Kishës Ortodokse në Amerikë (OCA) që nga viti 1971.
Për të krishterët amerikanë kosovaro-shqiptarë të brezit të dytë e të tretë, identiteti fetar bashkëjeton me identitetin e përbashkët etnik. Kosovarët katolikë dhe shqiptarët ortodoksë dhe shqiptarët sunitë dhe shqiptarët bektashinj ulen në të njëjtat salla shkollore dhe i përgjigjen të njëjtës pyetje për prejardhjen në census. Fije të ndryshme të të njëjtit gërsheti.
Kosovarët të krishterë dhe myslimanë në të njëjtën pemë familjare
Identiteti fetar në Kosovë, si në pjesën tjetër të territorit shqipfolës, ka qenë shpesh më i përshkueshëm në nivelin e shtëpisë sesa sugjerojnë përmbledhjet e statistikave kombëtare.
Martesa të përziera katolike-myslimane ishin dhe mbeten të zakonshme. Modeli laraman i identifikimit publikisht-mysliman, privatisht-katolik prodhoi familje që sot, tre ose katër breza më vonë, mbajnë regjistra pagëzimi katolikë krah me zakonet myslimane të funeralit. Pemët e Krishtlindjes ngrihen në shtëpitë shqiptare myslimane; vaktet iftar ndahen me fqinjët katolikë gjatë Ramazanit. Shkrimtarët e Rilindjes të shek. XIX, përfshirë Pashko Vasën, e kornizuan identitetin shqiptar mbi identitetin sektar — “Feja e shqyptarit asht shqyptaria.”
Për shqiptaro-amerikanët që hulumtojnë rrënjët familjare, implikimi është se pemët familjare me origjinë nga Kosova shpesh përmbajnë degë katolike, myslimane, dhe herë pas here ortodokse brenda pak brezave nga njëri-tjetri. Regjistrat famullitare katolike të pagëzimit në Prizren dhe Klinë, regjistrat tatimorë osmanë të arritshëm nëpërmjet arkivave turke, dhe regjistrat civilë të epokës jugosllave së bashku ndërtojnë një pamje të përdorshme për shumicën e familjeve kosovaro-shqiptare.
Kjo është trashëgimia: një mijë vjet praktikë e shtresuar e krishterë dhe myslimane në të njëjtin territor, që i mbijetoi sundimit osman, që i mbijetoi ateizmit jugosllav, dhe që tani është e shpërndarë në diasporë krah me gjuhën dhe ushqimin.
Numërohu krah me trashëgiminë tënde të krishterë kosovare
Regjistri Kombëtar Shqiptar po ndërton një numërim të drejtuar nga komuniteti të shqiptaro-amerikanëve nëpër çdo rajon dhe traditë. Katolikët kosovarë nga Prizreni, Janjeva, dhe Letnica; ortodoksët shqiptarë nga komuniteti më i gjerë; shqiptaro-amerikanët myslimanë dhe bektashinj nëpër çdo shtet — të gjithë i përkasin të njëjtit numërim. Regjistrohu këtu dhe shto familjen tënde në regjistër. Certifikata është dokument njohjeje që shënon vendin tënd në komunitetin shqiptaro-amerikan. Nuk është dokument identifikimi qeveritar ose dokument shtetësie, por është yti, dhe mbart trashëgiminë përpara në një formë që brezi tjetër mund ta mbajë.
Një shënim i shkurtër para FAQ-së: përgjigjet më poshtë janë nxjerrë nga i njëjti burim si artikulli më sipër — regjistrimet në Wikipedia për Fenë në Kosovë dhe Katolicizmin Roman në Kosovë, censusi i vitit 2011 i Agjencisë së Statistikave të Kosovës, regjistrat e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s, dhe teksti i botuar i Kushtetutës së Kosovës. Aty ku vlerësimet në terren ndryshojnë nga shifrat formale të censusit, e shënojmë boshllëkun.