Vallja folklorike shqiptare është plot figura me emër, por vetëm një grusht prej tyre i japin emrin e tyre një valleje që e mban ende i gjithë repertori. Osman Taka është një prej tyre. Luftëtari dhe vallëtari çam shqiptar i shek. XIX kujtohet sot jo në monumente apo në regjistra qeveritarë por në një solo-valle të vetme — Vallja e Osman Takës — që kërcehet në festivale folklorike në Shqipërinë jugore, në skena në Tiranë e Prishtinë, dhe në takime të komunitetit shqiptaro-amerikan nga Bronksi te Bostoni e Uorçesteri.
Legjenda është e drejtpërdrejtë. Tradita thotë se Osman Taka, i dënuar me vdekje nga autoritetet osmane, u kërkoi xhelatëve një nderim të fundit: një valle. Ia dhanë. Ai kërceu. E ekzekutuan. Vallja u pa, u kujtua, dhe u trashëgua — një solo meshkujsh që fillon e ngadaltë e e rëndë, ngrihet drejt figurave më të mprehta, dhe mbaron me vallëtarin që mban dyshemenë i vetëm.
Ky artikull mbulon atë që dimë për Osman Takën si figurë historike, presionet e epokës së Tanzimatit, kontekstin e Çamërisë (rajonin historikisht me banorë shqiptarë të Epirit bregdetar, sot të ndarë midis Shqipërisë jugore dhe Greqisë veriperëndimore) që e prodhoi atë, strukturën e vallës vetë, dhe si forma ka udhëtuar me diasporën shqiptare në Shtetet e Bashkuara. Trajtimi është faktik: kjo është një figurë folklorike-historike e shek. XIX, jo një simbol politik bashkëkohor.
Për familjet shqiptaro-amerikane, rëndësia është konkrete. Vallja është një nga format e qëndrueshme të transmetimit kulturor përtej Atlantikut — një copë e repertorit folklorik të jugut shqiptar që disa breza shqiptarësh në SHBA e kanë mësuar në recitale famullie dhe në prova ansamblesh. Nëse e ke dëgjuar, kjo është historia më e gjatë pas saj.
Kush ishte Osman Taka
Osman Taka kujtohet në traditën folklorike shqiptare si luftëtar dhe vallëtar çam shqiptar i mesit të shek. XIX, nga zona Konispol-Filat në shtrirjen jugore të Çamërisë historike. Pjesa e Konispolit e atij brezi sot ndodhet brenda Republikës së Shqipërisë, pranë kufirit grek; pjesa e Filatit (në greqisht Filiates) sot ndodhet brenda Greqisë veriperëndimore, në njësinë rajonale të Thesprotisë. Në kohën e Osman Takës, të dyja ishin territor osman dhe brenda të njëjtës shtrirje bregdetare të vazhdueshme shqipfolëse.
Datat e sakta të lindjes dhe vdekjes së tij nuk janë të fiksuara në mënyrë të qëndrueshme në regjistrin e mbijetuar. Burimet folklorike shqiptare, shkrimet etnografike, dhe studimet e shek. XX e vendosin atë në dekadat e mesit të shek. XIX — zakonisht në harkun 1820-1860. Ajo që mbijetoi nuk ishte një biografi e noterizuar por një emër, një rajon i origjinës, një mënyrë vdekjeje, dhe një valle.
Ajo që është e qëndrueshme në të gjitha burimet është profili shoqëror. Osman Taka ishte pjesëtar i komunitetit mysliman çam shqiptar të bregdetit jugor të Çamërisë. Kishte famë si njeri i fortë, atletik — lloji i figurës që mund të mbante një solo-valle meshkujsh para audiencës së një fshati dhe ta mbante. Ai refuzoi autoritetin osman në pika të caktuara, në një mënyrë që e vuri në konflikt të drejtpërdrejtë me përfaqësuesit lokalë të qeverisë së Sulltanit. Konflikti përfundoi me ekzekutimin e tij.
Çamëria nga e cila vinte përshkruhet diku tjetër në mbulimin tonë te chameria. Për historinë e Osman Takës, tri veçori të rajonit kanë rëndësi. E para, ishte me shumicë shqiptare dhe shqipfolëse, me shumicë myslimane dhe një pakicë të konsiderueshme të krishterë ortodokse. E dyta, ishte brenda Perandorisë Osmane të vonë, e qeverisur përmes strukturave provinciale vilajet dhe sanxhak. E treta, ishte zonë kufitare — një vend ku autoriteti qendror i shtetit ishte real por i pabarabartë, dhe ku udhëheqësit lokalë shqiptarë vepronin me autonomi të konsiderueshme derisa reformat e mesit të shek. XIX filluan ta ngushtonin atë autonomi.
Reformat e Tanzimatit dhe rezistenca shqiptare
Për të kuptuar vdekjen e Osman Takës, konteksti më i gjerë osman duhet të vijë në pamje. Tanzimati — programi i reformave osmane që zgjati nga 1839 deri më 1876 — ishte përpjekja e Perandorisë për të centralizuar dhe modernizuar administratën e saj në përgjigje të presionit në rritje europian dhe dobësisë së brendshme. Reformat përfshinin një sistem të ri rekrutimi, një burokraci provinciale të rregullt, një sistem tatimor të kodifikuar, dhe një shtytje për ta sjellë periferinë e larmishme të Perandorisë nën kontroll më të rreptë qendror.
Për tokat shqipfolëse, Tanzimati u përkthye në presione lokale të caktuara. Rekrutimi në ushtrinë e rregullt osmane — Nizamin — zëvendësoi marrëveshje më të vjetra e më të zhdrejta që u kishin lejuar komuniteteve malësore e bregdetare shqiptare të përmbushnin detyrimet ushtarake me terma të negociuara. Struktura e re tatimore preu autonominë e bajraktarëve dhe agallarëve lokalë. Guvernatorë provincialë të emëruar nga jashtë rajonit morën përparësi mbi udhëheqësinë lokale shqiptare.
Rezistenca shqiptare gjatë shek. XIX mori shumë forma — kryengritje të armatosura, refuzime për të paguar taksat e reja, refuzime për të dorëzuar djemtë te Nizami, dhe insurreksione lokale. Kryengritjet shqiptare të viteve 1830 dhe 1840 në veri dhe modeli i gjatë i rezistencës kufitare nëpër bregdetin çam dhe malet e jugut ishin pjesë e asaj pamjeje më të gjerë. Modeli arrin kulmin politik te brezi tjetër, me themelimin e Lidhjes së Prizrenit më 1878 — por refuzimet lokale të dekadave të Tanzimatit i përgatitën terrenin.
Përballja e Osman Takës me autoritetin osman i përket kësaj kornize. Tradita folklorike e lidh arrestimin dhe ekzekutimin e tij me rezistencën ndaj shtetit qendror — të kornizuar si refuzim i rekrutimit, refuzim për t’u dorëzuar te zyrtarët osmanë, ose dënim për rolin e tij në mbrojtjen e armatosur lokale çame. Akuza e saktë nuk është e fiksuar në mënyrë të qëndrueshme. Ajo që është e qëndrueshme është që autoritetet osmane e gjykuan, e dënuan, dhe e ekzekutuan.
Legjenda e vallës së fundit
Historia e vallës së fundit është pjesa e jetës së Osman Takës që mbijetoi më qartë në shek. XX, e mbartur nga tradita gojore dhe nga vallja vetë. Rrëfimi është i shkurtër. Ditën e caktuar për ekzekutimin, i dënuari u kërkoi xhelatëve osmanë një nderim të fundit: dëshironte të kërcente.
Kërkesa u plotësua. Muzika u dha — në disa versione një klarinetë dhe një daulle, në të tjera burrat e fshatit duke kënduar pa instrumente — dhe Osman Taka kërceu. Kreu një solo meshkujsh në tokë para ushtarëve dhe audiencës së mbledhur. Punoi përmes një sekuence figurash të ngadalta e të rënda që ngriheshin drejt lëvizjeve më të mprehta e më të shpejta. Në fund të vallës, ai u ndal, u përball me xhelatët, dhe u ekzekutua.
Sekuenca që kreu u pa dhe u kujtua. Me kohën mori formë si një formë e njohshme koreografike, e mësuar nga vallëtarët më të vjetër të fshatit te ata më të rinj, e kaluar brez pas brezi, e marrë në fund nga ansamblet shtetërore shqiptare të shek. XX dhe e kodifikuar për skenën. Vallja hyri në repertorin e qëndrueshëm të performancës folklorike të jugut shqiptar me emrin Vallja e Osman Takës.
Dy pika ia vlen të bëhen me ndershmëri për këtë histori. E para, legjenda ruhet në traditën gojore, në tekstet e këngëve folklorike, dhe në shkrimet etnografike e folkloristike të shek. XX, jo në një regjistër të rreptë dokumentar të shek. XIX. Historianët e trajtojnë si rrëfim folklorik-historik — i rëndësishëm si kujtesë kulturore pavarësisht nëse çdo detaj mund të verifikohet me një regjistër gjyqësor osman. E dyta, vallja vetë është një çështje e veçantë. Koreografia është një formë folklorike e gjallë plotësisht e dokumentuar, e mësuar nga mjeshtra vallesh dhe e kërcyer në skena e në festime nëpër botën shqipfolëse. Legjenda shpjegon nga vjen vallja. Vallja nuk ka nevojë për legjendën që të jetë e vërtetë.
Ajo që bën legjenda, për njerëzit që e mbartin, është të mbajë një kornizë rreth koreografisë. Fillimi i ngadaltë është një njeri që mbledh veten para vdekjes. Ngritja është trupi që afirmon vetveten një herë të fundit. Mbajtja në fund është momenti kur muzika ndalon dhe xhelati hap hapin përpara. Forma lexohet kështu nga çdo vallëtar që e mëson.
Vallja vetë: struktura dhe koreografia
Vallja e Osman Takës është një solo-valle meshkujsh — ndërtuar rreth një vallëtari të vetëm që punon i vetëm para një audience. Ajo kornizë solo është veçoria koreografike qendrore dhe ajo që e dallon atë nga format e vallës-rresht valle që ankoroin shumicën e repertorit shqiptar të dasmave.
Struktura më e zakonshme e kërcyer sot ndjek një hark të njohshëm. Vallja hapet e ngadaltë dhe e rëndë, me vallëtarin që hyn në dysheme në mënyrën e qëndrueshme, të qëllimshme të vallës së meshkujve të Shqipërisë së jugut — valles së burrave. Figurat hapëse theksojnë ekuilibrin, praninë, dhe komandën e dyshemesë; trupi mbahet drejt, krahët janë të hapur dhe të qëndrueshëm, dhe hapat mbulojnë terrenin pa nxitim.
Pjesa e mesit ngrihet në tempo dhe kompleksitet. Hapa më të shpejta të këmbëve, godje ritmike, kthime të shpejta, dhe gjeste të mprehta të krahëve zëvendësojnë figurat hapëse të qëndrueshme. Disa interpretues fusin kërcime të vogla ose ulje të ulëta; të tjerë qëndrojnë më pranë tokës. Regjistri ekspresiv është aktiv, ndonjëherë sfidues, me vallëtarin që punon më fort fizikisht dhe muzikën që e shtyn përpara.
Pjesa mbyllëse kthehet te regjistri më i ngadaltë, më i rënduar, shpesh me një grup më të përmbajtur gjestesh sesa hapja. Vallëtari mban tokën e tij, e mbaron formën, dhe del ose ndalon në vend. Harku ngadalë-ngritje-ngadalë kalon në shumë solo-valle meshkujsh të jugut shqiptar, por figurat dhe koha e saktë janë të veçanta për këtë pjesë.
Shoqërimi ndryshon sipas ansamblit. Aranzhimet folk-orkestrale zakonisht përdorin klarinetën si zërin kryesor mbi defin dhe fizarmonikën, me klarinetën që mban linjën melodike dhe ornamentet që e shtyjnë vallëtarin përmes ngritjes. Disa ansamble përdorin një grup më të vogël akustik me violinë, llautë, dhe def. Ambientet e komunitetit çam ndonjëherë e çiftëzojnë vallen me shoqërim vokal në stilin polifonik rajonal.
Vallja kërkon fizik. Një performancë e plotë zgjat disa minuta; vallëtari mbart të gjithë peshën vizuale i vetëm, pa kor që ta ndajë ngarkesën. Mjeshtrit interpretues — lloji që u mësua në ansamblet shtetërore shqiptare në vitet 1960 e 1970 — ishin të njohur për saktësinë e hapjes së ngadaltë, vijën e pastër të ngritjes, dhe kontaktin e vazhdueshëm me sy gjatë mbylljes.
Vallja e Osman Takës në skenë
Vallja hyri në skenën folklorike-koncertale të shek. XX përmes rrjetit të ansambleve shtetërore dhe rajonale shqiptare që morën formë në dekadat e pasluftës. Ansambli Kombëtar i Këngëve dhe Valleve Popullore në Tiranë, ansamblet rajonale me bazë në Gjirokastër e Vlorë, dhe grupet folklorike amatorë të lidhura me qendrat kulturore të rretheve në jug e mbartën formën në repertorin e standardizuar që përcaktoi performancën folklorike shqiptare që nga vitet 1950.
Festivali Folklorik Kombëtar i Gjirokastrës — i mbajtur çdo pesë vjet në qytetin-kala të jugut shqiptar që nga 1968 — ka qenë vitrina qendrore. Vallja e Osman Takës është shfaqur në skenat e festivalit shumë herë, e kërcyer nga ansamble që përfaqësojnë komunitetin çam, traditat më të gjera folklorike të jugut shqiptar, dhe grupet e diasporës që festivali ka pritur në botimet e fundit.
Vallja është gjithashtu pjesë e traditës së vetë performancës së komunitetit çam në Shqipëri. Ansamble çame me bazë në Vlorë, Sarandë, dhe Tiranë e mbartin pjesën si pjesë e një repertori më të gjerë çam që përfshin këngën polifonike rajonale, kostumin, dhe vallen e ngadaltë në rreth valle e rëndë. Përkujtime përvjetorësh, festime familjare, dhe programe kulturore komunitare janë ambientet tipike.
Regjistrime qarkullojnë gjerësisht. Arkivi i radios dhe televizionit shtetëror shqiptar ka performanca që shkojnë në vitet 1960. Transmetimi pas vitit 1991 në RTSH Muzikë, Top Channel Albania, dhe Klan Kosova ka prodhuar një rrjedhë të vazhdueshme regjistrimesh të reja, dhe organizatat e komunitetit çam kanë publikuar albume ansamblesh dhe regjistrime video gjatë dy dekadave të fundit. Në YouTube, shumë performanca nga ansamble shtetërore shqiptare, grupe folklorike rajonale, dhe trupe vallesh diaspore janë të disponueshme me një kërkim me titullin.
Vallja gjithashtu është bërë një pikë referimi për konkurset dhe pedagogjinë. Shkollat e valles folklorike në Shqipëri e Kosovë e mësojnë formën te studentët e avancuar meshkuj; konkurset e festivaleve e caktojnë si pjesë testuese për solistët; dhe instruktorët e valles në diasporë shpesh e ndërtojnë në repertorin e nivelit më të lartë të grupeve të tyre studentore.
Vallja në diasporën shqiptaro-amerikane
Diaspora shqiptare në Shtetet e Bashkuara është rreth 224 000 veta sipas numërimit më të fundit të ACS, me një vlerësim komuniteti që përfshin shqiptarët etnikë dhe pasardhësit e brezit të dytë e të tretë më afër një milioni. Një pjesë e konsiderueshme e asaj diaspore gjurmon prejardhjen te bregdeti çam dhe te jugu shqiptar — i njëjti rajon origjine si vallja.
Në praktikë, Vallja e Osman Takës ka udhëtuar me diasporën. Tri ambiente e mbartin më rregullisht në Shtetet e Bashkuara:
Ansamble folklorike shqiptaro-amerikane. Grupet folklorike me bazë komunitare të lidhura me organizata si degët e Albanian American National Organization (AANO), qarqet e federatës rajonale Vatra, dhe trupe të pavarura vallesh në Nju-Jork metropolitan, Nju-Xhërsi, Boston, Detroit, dhe Bronks mbajnë repertorin folklorik shqiptar si program mësimor dhe performance. Vallja e Osman Takës është pjesë e materialit standard të solo-valles së nivelit më të lartë meshkujsh — një pjesë që studentët e avancuar mësojnë pasi janë rehatuar me repertorin e valles-rresht.
Trupe folklorike famullie. Komunitetet ortodokse shqiptare, katolike shqiptare, dhe sunite e bektashiane shqiptare të famullive shpesh kanë grupe folklorike të rinjsh dhe të rriturish si pjesë e programimit të tyre kulturor. Vallja shfaqet në program kur ka një solist të avancuar mashkull; rrallë është një pjesë për fillestarë.
Takime të komunitetit çam. Organizatat e komunitetit çam në zonat metropolitane të Nju-Jorkut dhe Bostonit mbajnë programimin e tyre kulturor, duke përfshirë festivale komuniteti, përkujtime përvjetorësh, dhe evente familjare që mbështeten te pjesa specifike çame e repertorit folklorik. Vallja e Osman Takës është një nga pjesët e njohshme nga ai repertor dhe kërcehet në këto takime si shenjë e identitetit rajonal.
Një dallim i dobishëm: vallet-rresht valle nëpër të cilat kalon çdo dasmë shqiptare janë forma e pjesëmarrjes masive të valles folklorike shqiptare në diasporë — kushdo mund t’i bashkohet rreshtit. Vallja e Osman Takës është forma e performancës. I duhet një solist i stërvitur, një skenë ose një dysheme e qartë, dhe një audiencë që e di se çfarë po shikon. Të dyja bashkëjetojnë në jetën folklorike të diasporës dhe bëjnë punë të ndryshme.
Për familjet shqiptaro-amerikane me rrënjë specifikisht në Çamëri, vallja mbart një peshë shtesë. E quan me zë të lartë origjinën rajonale, para një audience që ndoshta nuk e di vendin, dialektin, ose historinë — një copë kujtese kulturore rajonale që përndryshe humbet lehtë te brezi i tretë.
Kujtesa kulturore, emigracioni, dhe pse vallja mbahet
Format folklorike udhëtojnë me njerëzit. Por jo të gjitha mbijetojnë brezin e tretë në diasporë; ato që mbijetojnë priren të ndajnë veçori të caktuara. Janë mjaft të shkurtra për t’u mësuar në disa seanca. Janë mjaft të njohshme sa të afërm më të vjetër mund të korrigjojnë gabimet e një vallëtari më të ri. Mbajnë një histori që ia vlen të tregohet në tryezë pas performancës.
Vallja e Osman Takës ka të tri veçoritë. Është e koncentruar — disa minuta — në vend të qëndrueshmërisë shumë-orëshe të kângëve të kreshnikëve ose mbrëmjeve të gjata të polifonisë fshatare të jugut. Është shumë e njohshme: korniza solo meshkujsh është e padyshimtë, harku ngadalë-ngritje-ngadalë është i qëndrueshëm, dhe një gjyshe çame që shikon nga pjesa e pasme e një salle famullie mund të thotë nëse nipi i saj po e bën si duhet. Dhe legjenda është një rrëfim që çdo anëtar i audiencës mund ta marrë me vete në shtëpi.
Historia e vallës së fundit gjithashtu udhëton mirë përtej distancës. Nuk kërkon të jetosh në një fshat specifik ose të lexosh një dokument specifik historik. Nuk kërkon rrjedhshmëri në shqip. Forma e legjendës — një njeri i dënuar të vdesë, një kërkesë për një valle të fundit, një performancë, një ekzekutim — është e bartshme. Një adoleshent shqiptaro-amerikan i brezit të dytë që mëson vallen në një recital famullie mund të mbartë historinë në anglisht te një shok jo-shqiptar pa humbur peshën e saj.
Kjo është ajo që e bën vallen një lloj të veçantë artefakti diaspore. Pjesa më e madhe e transmetimit kulturor përtej një oqeani është me humbje. Gjuha çahet — fëmijët e emigrantëve flasin më pak shqip se prindërit, nipërit shpesh flasin pothuajse aspak. Praktika fetare çahet. Lidhjet gjeografike me fshatra specifike dobësohen me çdo brez që nuk ka vizituar. Por disa forma mbahen: vallja e dasmës, kënga iso-polifonike, byreku, besa si etikë familjare, dhe një grup i vogël vallesh me emër të lidhura me figura me emër. Vallja e Osman Takës është një nga ato forma të mbajtura.
Forma gjithashtu kodifikon një copë historie rajonale që përndryshe është e lehtë për t’u rrafshuar. Identiteti specifik çam — i dallueshëm nga tosku jugor shqiptar, i dallueshëm nga gegu i veriut, i dallueshëm nga kosovari — ruhet përmes dialektit, muzikës polifonike, dhe valleve të lidhura me figura me emër çame dhe vende të origjinës. Për pasardhësit e komunitetit çam në Shtetet e Bashkuara, është një kujtesë e qëndrueshme që origjina rajonale e familjes së tyre ka traditën e vet me emër brenda asaj më të gjerë shqiptare.
Çfarë vallja nuk bën
Ia vlen të jemi të drejtpërdrejtë për atë që Vallja e Osman Takës nuk është, duke pasur parasysh peshën politike që disa lexues mund të sjellin me temën.
Nuk është një instrument politik bashkëkohor. Vallja është një formë folklorike e shek. XIX e lidhur me një figurë folklorike të shek. XIX. I paraprin Traktatit të Londrës më 1913 që vizatoi kufirin modern greko-shqiptar, i paraprin themelimit të shtetit modern shqiptar, dhe i paraprin me një shekull diasporës pas vitit 1990. Trajtimi i saj si simbol i shek. XXI keqkupton historinë e saj.
Gjithashtu nuk është një pjesë programimi sektar. Osman Taka ishte mysliman çam shqiptar, por vallja nuk është një formë fetare, nuk ka përdorim liturgjik, dhe kërcehet në ambiente të përziera e laike pa kontestime. Jeta e komunitetit çam në të dyja konfesionet — myslimane dhe ortodokse — historikisht ka ndarë dialektin, lidhjet familjare, dhe pjesë të mëdha të repertorit folklorik. Vallja qëndron brenda asaj kornize të përbashkët.
Ajo që bën vallja është më e ngushtë dhe më e qëndrueshme: mbart një emër, një rajon, dhe një histori përtej brezave e përtej një oqeani, në një formë që një trup mund ta mësojë dhe një performancë mund ta transmetojë.
Ku ta shohësh vallen
Festivali Folklorik Kombëtar i Gjirokastrës është vitrina qendrore. Festivali mbahet çdo pesë vjet në Gjirokastër, Shqipëria e jugut, dhe Vallja e Osman Takës është një hyrje e përsëritur në program. Regjistrime të botimeve të kaluara janë arkivuar te RTSH dhe qarkullojnë në kanalin YouTube të festivalit.
Ansamblet shtetërore dhe rajonale shqiptare — duke përfshirë Ansamblin Kombëtar të Këngëve dhe Valleve Popullore në Tiranë dhe ansamblet rajonale të Gjirokastrës, Vlorës, dhe Sarandës — e kërcejnë vallen në programe koncertale dhe në turne. Ansamblet e komunitetit çam në Shqipëri (me bazë në Vlorë, Sarandë, dhe Tiranë) e kërcejnë në programe komuniteti dhe në përkujtimet vjetore të Çamërisë.
Evente kulturore shqiptaro-amerikane — recitale folklorike të organizuara nga degët e AANO-s, trupe folklorike famullie, dhe ansamble të pavarura diaspore në zonat e Nju-Jorkut, Nju-Xhërsit, Bostonit, Detroitit, dhe Bronksit — e përfshijnë vallen herë pas here si pjesë të programeve të avancuara. Parada vjetore shqiptare e Nju-Jorkut dhe disa festivale folklorike të mëdha famullie janë ambientet më të dukshme amerikane.
Pse vallja i përket diasporës
Performanca e fundit e një vallëtari çam shqiptar të shek. XIX, e ruajtur përmes brezave si solo meshkujsh në skenën folklorike, nuk është lloji i objektit kulturor që duhet të mbijetojë lehtë në një periferi amerikane të shek. XXI. Fakti që ka mbijetuar — që studentët e avancuar në shkollat folklorike famullie në Jonkers, Uorçester, dhe Bronks i dinë hapat, që familjet në Nju-Jork dhe Boston mund të emërojnë figurën dhe të vendosin rajonin, që takimet e komunitetit çam hapen me vallen — është një copë e vogël prove për mënyrën se si kulturat diaspore faktikisht funksionojnë.
Brezi i parë mbart formën përtej një oqeani. Brezi i dytë e mëson nga të afërmit më të vjetër. Brezi i tretë e merr nga një mësues në një sallë famullie, shpesh me më pak rrjedhshmëri por me formën të paprekur. Brezi i katërt ose e trashëgon formën ose jo, sipas asaj që familja ka ndërtuar rreth saj.
Për komunitetin shqiptaro-amerikan, numërimi i njerëzve që mbartin këto forma nuk është bërë. ACS jep një numër. Vlerësimet e komunitetit japin një numër shumë më të madh. Hendeku është pjesërisht problem i numërimit-të-panumëruarve: pasardhësit e familjeve të Çamërisë, pasardhësit e emigrantëve shqiptarë të fillim-shek. XX në Boston e Nju-Jork, pasardhësit e valës pas vitit 1991, dhe pasardhësit e komuniteteve italo-shqiptare arbëreshe të gjithë qëndrojnë brenda historisë më të gjerë shqiptaro-amerikane pa u numëruar gjithmonë në të.
Regjistri Kombëtar Shqiptar është një numërim i drejtuar nga komuniteti i shqiptaro-amerikanëve. Nëse nuk je numëruar — dhe sidomos nëse familja jote mbart një copë të traditës folklorike të jugut shqiptar ose të Çamërisë — mund të regjistrohesh këtu dhe të shtohesh në regjistër. Vallja i mbijetoi perandorisë që vrau Osman Takën. Komuniteti që e mbart ia vlen të numërohet.