Lahuta e Malcís — shqipërisht, lahuta e maleve, zakonisht e dhënë si The Highland Lute — është eposi kombëtar shqiptar. U shkrua nga Françeskani Gjergj Fishta (1871–1940) dhe u botua me këste midis 1905 dhe 1937, duke u rritur nëpër më shumë se tre dekada në një poëm të vetëm me 30 këngë dhe rreth 17.000 vargje në gegërishten shqipe. Tregon historinë e fiseve malësore shqiptare në kufirin e vonë-osman — luftërat e tyre me forcat fqinje malazeze, themelimin e Lidhjes së Prizrenit më 1878 dhe rrugën e gjatë drejt deklaratës shqiptare të pavarësisë në 1912.
Për familjet shqiptaro-amerikane, vepra ka histori të dyfishtë specifike. Brezi i emigrantëve që u larguan nga atdheu para vitit 1944 e dinte Lahutën përmendësh. Këngë recitoheshin në dasma dhe varrje. Vargje shfaqeshin në gazetën bostoniake Dielli dhe në buletinet e kishave të Detroitit dhe Nju Jorkut. Pastaj, pas nëntorit 1944, regjimi i Enver Hoxhës e ndaloi poemën për dyzet e pesë vjet. Brezi i lindur brenda Shqipërisë mes 1945 dhe 1990 trashëgoi në rastin më të mirë version të censuruar dhe të mangët të saj — dhe shpesh asgjë fare. Diaspora e mbajti tekstin e plotë gjallë ndërkohë që atdheu nuk mundi.
Ky artikull trajton ç’është poema, kush e shkroi, ç’thotë, çfarë kushtoi gjatë periudhës komuniste dhe si ta lexoni sot.
Çfarë është Lahuta e Malcís
Lahuta e Malcís është epë historiko-mitologjike verizore me 30 këngë — këngë shqip — duke numëruar rreth 17.000 vargje në botimin e konsoliduar të vitit 1937. Versioni i parë, botuar në Zadar më 1905, numëronte dy këngë dhe disa qindra vargje. Fishta shtoi, rishikoi dhe riorganizoi veprën për më shumë se tridhjetë vjet; versioni i cili u bë tekst kanonik është ai i nxjerrë nga shtypi Françeskan në Shkodër në 1937, tre vjet para vdekjes së tij.
Poema është e kompozuar në varg dhjetërokësh — vargje dhjetë-rrokëshe — metrin e traditës gojore guslar dhe lahutar të ndarë nëpër Ballkanin jugor. Këngëtarët malësorë shqiptarë dhe jugosllavë kishin përdorur vargjet dhjetërokësh me qindra vjet për të recituar material historik dhe legjendor. Fishta e mori atë formë dhe e zbatoi, mbi faqe, ndaj një narrative të vetme të vazhduar të historisë së fundit.
Gjuha është gegërishtja shqipe, dialekti verior i folur nga Shkodra lart nëpër bjeshkët e malit dhe nëpër luginën e Drinit deri në Kosovë. Shqipja standarde e mësuar në shkolla sot mbështetet kryesisht në dialektin jugor toskërisht, të kodifikuar në 1972; Lahuta i paraprin atij standardizimi dhe lexohet, për lexuesin bashkëkohor të gjuhës shqipe të trajnuar mbi Toskërishten standarde, si dukshëm arkaike dhe veriore.
Struktura është e lirë sipas standardeve të eposit klasik evropian. Nuk ka hero të vetëm biografinë e të cilit e organizon rrëfimin. Fishta lëviz mes episodeve historike, udhëheqësve të fiseve me emra, figurave mitologjike nga cikli i vjetër shqiptar Kreshnik dhe pasazhe lirike të cilësuara. Disa këngë janë narrative betejash; disa janë vajtim; disa janë këshilla lufte; një këngë e famshme është debat mes figurave mitologjike sllave dhe shqiptare rreth një burimi mali.
Prezantimi i Robert Elsie-t për botimin anglisht 2005 e quan «Iliadë e malësissë shqiptare» — dhe krahasimi është strukturor si dhe retorik. Të dyja veprat dolën nga tradita gojore, përdorën varg metrik fiks, u organizuan rreth heronjsh dhe vendesh me emra, dhe përfunduan duke shërbyer si monument letrar kanonik i një populli.
Gjergj Fishta — Autori
Gjergj Fishta u lind më 23 tetor 1871 në Fishtë, fshat i vogël pranë Zadrimas në rrethin e Shkodrës të asaj që ishte Shqipëria veriore osmane. Vdiq më 30 dhjetor 1940 në Shkodër.
U arsimua nga Rendi Françeskan. Si fëmijë u dërgua në seminarin Françeskan të Troshanit, pastaj në Bosnje për studime të mëtejshme fetare dhe humaniste në kolegjeve Françeskane të Sutjeskës, Livnës dhe Kreševos — institucione ku u ngjyros me latinishten, italianishten, traditën letrare jugosllave dhe kulturën intelektuale katolike të Ballkanit të vonë habsburgian. U shugurua prift Françeskan në 1894 dhe u kthye në Shqipërinë veriore për të mësuar.
Për shumicën e jetës së tij të rritur Fishta u bazua në Shkodër, qendër historike katolike dhe Françeskane e Shqipërisë veriore. Udhëhoqi kolegjin Françeskan atje, drejtoi shtypin e tij, redaktoi revistën letrare Françeskane Hylli i Dritës (Ylli i Dritës) nga viti 1913, dhe trajnoi dy breza shkrimtarësh veriorë shqiptarë. Përfaqësoi rendin Françeskan në Kongresin e Manastirit të nëntorit 1908, mbledhja në Manastirin e sotëm, Maqedonia e Veriut, e cila prodhoi alfabetin tërësisht latin shqiptar që përdoret sot.
Shërbeu shkurtimisht edhe në jetën publike. U zgjodh në parlamentin shqiptar pas pavarësisë, dhe udhëhoqi delegacionin shqiptar në Konferencën e Paqes në Paris 1919, duke argumentuar çështjen shqiptare në Versajë. Ishte përkthyes aktiv nga latinishtja dhe italishtja, duke prodhuar versione shqipe të Homerit, Virgjilit dhe poetit italian Giosuè Carducci.
Prodhimi letrar i Fishtës përtej Lahutës përfshin poezi lirike, vargje fetare, poezi satirike (Anzat e Parnasit) dhe përkthim. Por Lahuta është vepra që e përkufizoi gjatë jetës dhe vepra që përkufizoi luftën e gjatë mbi kujtesën e tij pas vdekjes.
Historia
Harku rrëfimor i Lahutës së Malcís shtrihet nëpër fundin e shekullit XIX, me devijime në material mitologjik më të vjetër. Ngjarjet në qendër janë histori e dokumentuar.
Perandoria Osmane po tkurret në Ballkan gjatë viteve 1870. Traktati i San Stefanos (mars 1878) dhe pastaj Kongresi i Berlinit (qershor-korrik 1878) rivishonn hartën; copa të mëdha të territorit të banuar nga shqiptarët në veri i caktohen Principatës së zmadhuar të Malit të Zi. Fiset malësore shqiptare të Malësisë — Hoti, Gruda, Kelmendi, Shkreli, Kastrati dhe të tjerët — refuzojnë transferimin dhe luftojnë një seri përleshjesh kufitare kundër forcave malazeze.
Në qershor 1878, udhëheqësit shqiptarë mblidhen në Prizren dhe formojnë Lidhjen e Prizrenit (Lidhja e Prizrenit), organin e parë të organizuar politike shqiptare që kërkon autonomi dhe reziston ndarjen e tokave të banuara nga shqiptarët mes shteteve të reja ballkanike. Aktiviteti ushtarak dhe politik i Lidhjes gjatë tre viteve të ardhshme — mbrojtja e Plavës dhe Gucisë, rezistenca në Ulqin 1880, shtypja osmane e vetë Lidhjes 1881 — furnizon shumicën e materialit historik të poemës.
Fishta i rrëfen këto ngjarje nëpërmjet figurave malësore me emra. Udhëheqësi shqiptar Oso Kuka, i cili u hodhi në erë vetë sesa t’i dorëzonte pozicionin forcave malazeze në Vraninë 1862, ankoron disa këngë. Kryepleqtë e fiseve, këngëtarët dhe priftërinjtë me emra, dhe luftëtarët legjendarë malësorë të ciklit të vjetër Kreshnik — heronjtë paraosmanë të ndarë me traditën epike jugosllave nën emrat Muji dhe Halili — lëvizin nëpër vargje bashkë me figurat historike.
Poema përfshin gjithashtu material mitologjik dhe folklorik të konsiderueshëm. Zanate malësore (zana), ora (shpirtra mbrojtëse) dhe figura nga folklori shqiptar dhe sllav shfaqen në skenat e këshillave dhe luftimeve. Qëllimi i Fishtës është pjesërisht të mbledhë materialin gojor dhe historik shqiptar në një kuadër letrar, dhe pjesërisht të argumentojë se rezistenca malësore e viteve 1870 dhe 1880 ishte paraardhëse politike e deklaratës shqiptare të pavarësisë në Vlorë më 28 nëntor 1912.
Portretizimi i antagonistëve osmanë, sllavë dhe malazezë në tekst është partisan dhe ka qenë objekt debati akademik të qëndrueshëm. Fishta shkroi nga brenda një konflikti kufitar, në gjuhën e kombatantëve të tij, për audiencë që kishte jetuar ngjarjet. Studiues modernë duke përfshirë Robert Elsie dhe Arshi Pipën e kanë adresuar pyetjen drejtpërdrejt; diskutimi vazhdon dhe trajtohet më poshtë.
Forma dhe stili
Forma që Fishta zgjodhi është forma e eposit gojor shqiptar dhe jugosllav. Vargu është dhjetërokësh — dhjetë rrokje, me cesurë pas rrokjes së katërt në modelin më të zakonshëm. Fjalorja nxjerr shumë nga fjalori formulaik i lahutar-it: epitete të fiksura për heronjtë, fraza të fiksuara për peizazhin, fjalime të vendosura në këshilla lufte.
Lahuta vetë është lahutë me hark me një tel e përdorur nëpër malësinë e veriut shqiptar dhe malazez për të shoqëruar recitimin epik. Një lahutar — këngëtar tregimesh — ulet, tërheq hark qimesh kali nëpër telën e vetme dhe këndon vargje për mbrëmje të tëra. E njëjta instrument quhet gusle në serbisht, malazezisht dhe boshnjakisht; format epike malësore shqiptare dhe jugosllave ndajnë instrumentin, metrin dhe mbivendosje të konsiderueshme motivesh dhe personazhesh. Fishta i dha emrin e instrumentit poemës sepse forma me të cilën punonte ishte forma e lahutar-it.
Ç’bëri Fishta me atë formë mbi faqe ishte i veçantë. Ruajti vargun metrik, fjaloren formulaike dhe shumë nga figurat standarde, por organizoi materialin si vepër e shkruar — me ndarje kapitujsh, shënime nëfundore në botimet e botuara, dedikime dhe zë autoriale të qëndrueshme. Rezultati lexohet, edhe për lexuesit e ngopurit me epikë gojore, si kompozim letrar sesa transkriptim. Studiuesit e kanë krahasuar procedurën me montimin e Elias Lönnrot të Kalevalës finlandeze (1835/1849) nga materiali gojor runo, dhe me kompiluesit mesjetarë anonimë prapa Chanson de Roland.
Materiali paraosoman në poemë nxjerr nga cikli shqiptar Kreshnik — epika gojore e Kreshnikëve, luftëtarëve legjendarë malësorë këngët e të cilëve këndo hen në Shqipërinë veriore, Kosovë dhe nëpër kufi në Mal të Zi e Bosnje. Heronjtë Kreshnik Muji dhe Halili shfaqen si në versionet shqipe ashtu edhe jugosllave të ciklit; vendi i tyre në Lahutë është njëra nga pikat ku vepra e Fishtës ndërpret drejtpërdrejt me traditën e gjerë gojore ballkanase.
Pritja para vitit 1944
Lahuta e Malcís u prit si arritje e madhe letrare gjatë jetës së Fishtës. Albanologu austriak Maximilian Lambertz e vendosi Fishtën mes poetëve katolikë evropianë më të shquar të fillimit të shekullit XX. Poeti italian Giuseppe Schirò dhe studiuesi gjerman Gustav Weigand shkruan me vlerësim. Brenda shtetit të ri shqiptar — i pavarur nga 1912, mbretëri nën Zogun nga 1928 — pozita e Fishtës ishte kanonike.
Nga vitet 1930 poema kishte hyrë në kurrikulën e shkollave shqiptare. Nxënësit mësonin këngë përmendësh. Pasazhe shfaqeshin në lexues shkollorë. Fishta u dekorua nga qeveria shqiptare, nga Selia e Shenjtë (Papa Piu XI e emëroi Kalorës të Urdhrit të Papës Piu IX në 1925), dhe nga Austria e Italia. Botimi jubilar i Lahutës i vitit 1937 shënoi ditëlindjen e tij të gjashtëdhjetë e pesë dhe konsolidoi tekstin në formën e tij standarde.
Jashtë Shqipërisë, poema udhëtoi me diasporën e hershme. Në kolonitë shqiptaro-amerikane të Bostonit, Worcesterit, brezit të mekave të Massachusettsit dhe metro Nju Jorkut, kopje të Lahutës qarkullonin krahas veprave të Naim Frashërit dhe gazetës bostoniake Dielli. Shkollat shqipe në Shtetet e Bashkuara, të organizuara nëpërmjet federatës Vatra dhe kishave ortodokse shqiptare, përdorën Fishtën në materialet e tyre të leximit. Për shqiptarët e gjeneratës së parë amerikanë që kishin lënë atdheun si të rritur, Lahuta ishte lloji i librit që ankoronte bibliotekën familjare.
Krahasimi ndërkombëtar më shpesh i arritur në këtë periudhë ishte me Iliadën e Homerit. Arsyet ishin pjesërisht numri i vargjeve — të dyja veprat janë rreth 17.000 vargje — pjesërisht lënda dhe pjesërisht marrëdhënia me traditën gojore që teksti i shkruar njëkohësisht ruajti dhe transformoi.
Ndalimi komunist (1944–1990)
Pushtimi komunist i Shqipërisë në nëntor 1944 ndryshoi statusin postumal të Fishtës menjëherë dhe rëndë. Regjimi i ri nën Enver Hoxhën trajtoi klerikët katolikë si armiq të shtetit për arsye doktrinale, dhe trajtoi letërsinë kombëtariste të periudhës parakomuniste si të dyshuar ideologjikisht. Fishta — Françeskan, katolik publik, shkrimtar prominant kombëtarist — përshtati të dy kategoritë.
Lahuta e Malcís u hoq nga qarkullimi. U fshi nga kurrikulat shkollore, nga kanoni letrar zyrtar dhe nga kataloget e botuesve shtetërorë. Brenda Shqipërisë, libri ishte praktikisht i paprintushëm për dyzet e pesë vjet. Në 1967, kur regjimi ndaloi tërë praktikën fetare dhe shpalli Shqipërinë shtetin e parë zyrtarisht ateist të botës, shtypja e Fishtës u forcua më tej; në kornizën e regjimit ai ishte trifish i papranueshëm — klerik, anti-sllav dhe «kombëtarist borgjez».
Varri i Fishtës në kishën Françeskane të Shkodrës u turbullua; sipas llogarive të shumta të mbledhura nga historianët dhe rendi Françeskan pas vitit 1991, eshtrat e tij u gërmuan, u hoqën nga toka e shenjtëruar dhe u asgjësuan, me vendin e varrit të vjetër të shkatërruar. Detajet e sakta të ç’ndodhi me eshtrat e tij kanë qenë objekt hetimi nga studiuesit shqiptarë pos-komunistë; konturat e gjera — profanizimi i varrit, heqja nga vendi i origjinal — janë të dokumentuara.
Poema mbijetoi në tre vende.
Së pari, brenda shtëpive shqiptare. Kopjet familjare fshehin nëpër tavane, u murosen në ndërtesa, u varrosën në kopshte. Posedimi i librit ishte i rrezikshëm; Sigurimi (policia sekrete shqiptare) e trajtonte si dëshmi të simpative kombëtariste ose klerikale. Por kopje mbijetuan.
Së dyti, në Kosovë dhe shtypin më të gjerë jugosllav shqiptar. Infrastruktura e botimeve shqipe në Prishtinë dhe aparati akademik jugosllav-shqiptar — asnjëherë nën kontrollin e Tiranës — e mbajti Fishtën të botuar në botime shkencore nëpërmjet viteve 1970 dhe 1980, si njëri nga shkrimtarët të cilët shteti i Tiranës i kishte ndaluar por shqiptarët e Kosovës ende mund t’i botonin.
Së treti, në diasporë. Organizatat shqiptaro-amerikane në Boston, Detroit, Nju Jork dhe Bronx — krahas komuniteteve shqiptaro-italiane (arbëreshe) të Kalabrisë dhe Siçilisë dhe komunitetit shqiptar të Romës — mbajtën botime të Lahutës të shtypura dhe në qarkullim. Puna shkencore mbi Fishtën vazhdoi në Perëndim, më e rëndësishmja nëpërmjet albanologut gjerman Maximilian Lambertz, përkthimi i plotë i tij gjerman u shfaq në Mynih në 1958, dhe nëpërmjet studiuesit shqiptaro-amerikan Arshi Pipës në Universitetin e Minnesotës, puna e të cilit kritike mbi poemën anglisht në vitet 1970 dhe 1980 ishte ura kryesore shkencore për lexuesit joShqiptarë gjatë viteve të ndalimit.
Rehabilitimi pas vitit 1991
Rënia e regjimit komunist mes 1990 dhe 1992 ngriti ndalimin. Lahuta e Malcís u ribotua në Tiranë pothuajse menjëherë. Rendi Françeskan u kthye në rolin e tij historik në Shkodër. Vendi i varrit të Fishtës pranë kishës Françeskane u rehabilitua dhe u ndërtua memorial.
Botime të reja të Lahutës u nxorën nëpërmjet viteve 1990 nga botuesit shtetërorë shqiptarë, botuesit kosovarë, dhe botuesit katolikë në Itali dhe Gjermani. Shkollat në Shqipëri filluan ta mësonin Fishtën sërish — fillimisht me kujdes, pastaj si pjesë e kurrikulës standarde letrare. Konferenca e vitit 2003 në Shkodër shënoi restaurimin e vendit të tij në kanon; shkolla e mesme Gjergj Fishta në Lezhë dhe një sërë qendrash kulturore mbajnë emrin e tij sot.
Botimet shkencore u shumëzuan. Akademia e Shkencave e Shqipërisë dhe Universiteti i Shkodrës prodhuan botime kritike me aparat të plotë. Studiuesi italo-shqiptar Donato Martucci dhe albanologu italian Matteo Mandalà botuan studime. Robert Elsie — albanologu kanadez-lindur përkthimet dhe veprat referencë të të cilit bënë më shumë se çdo trup tjetër i vetëm punimesh për ta bërë letërsinë shqiptare të lexueshme nga lexuesit anglisht — botoi përkthimin e tij të plotë anglisht, me Janice Mathie-Heck, si The Highland Lute në 2005, versioni i parë i plotë anglisht i të gjitha 30 këngëve.
Pritja pas vitit 1991 nuk ka qenë pa kontestim. Portretizimi i antagonistëve sllavë, malazezë dhe osmanë në tekst ka qenë objekt debati akademik, me kritikë nëpër Ballkan duke ngritur pyetjen se si vepra duhet të mësohet në shkollat e shekullit XXI. Diskutimi vazhdon dhe është kryesisht shkencor; studiuesit duke përfshirë Robert Elsie, Arshi Pipën dhe albanologun italian Matteo Mandalà e kanë adresuar pyetjen me shkrim, me pozicione që variojnë nga mbrojtja e plotë letrare deri te kontekstualizimi i kujdesshëm. Vendi i veprës në kanon shqiptar është i vendosur; korniza brenda të cilës duhet lexuar është pyetja e gjallë.
Traditat e shfaqjes janë rikthyer gjithashtu. Këngëtarët lahutar në Shqipërinë veriore, Kosovë dhe Mal të Zi vazhdojnë të shfaqin vargje epike dhjetërokësh, duke përfshirë pasazhe të zgjedhura nga Fishta, në festivalet folklorike dhe mbledhjet private. Vetë instrumenti ka pasur ringjallje të vogël, me lutierë të Shkodrës dhe Prishtinës që ndërtojnë lahuta të reja për brezin më të ri të këngëtarëve.
Përkthimet dhe si ta lexoni sot
Për lexuesin anglisht, teksti standard është Robert Elsie dhe Janice Mathie-Heck, The Highland Lute: The Albanian National Epic (I.B. Tauris, 2005). Është versioni i parë i plotë anglisht i të gjitha 30 këngëve, me hyrje, shënime dhe fjalor emrash fisesh, emrash vendesh dhe figurash folklorike. Kopje të përdorura gjenden nëpërmjet AbeBooks dhe Better World Books; titulli mbahet nga bibliotekat kryesore universitare amerikane dhe Biblioteka Publike e Nju Jorkut.
Për lexuesin gjermanisht, Die Laute des Hochlandes (Mynih, 1958) e Maximilian Lambertz është përkthimi standard i plotë. Lexuesit italisht kanë përkthime të pjesshme nëpërmjet botuesve katolikë, duke përfshirë zgjedhje të nxjerra nga shtypi Françeskan në kolegjin italo-shqiptar të Kalabrisë.
Për lexuesin shqiptar, botimet standarde janë ato të nxjerra nga shtypi Françeskan në Shkodër (Botime Françeskane) dhe nga botuesit kryesorë letrarorë të Tiranës pas vitit 1991. Teksti është në gegërishten origjinale. Lexuesit e arsimuar në toskërishten standarde pas kongresit ortografik të vitit 1972 duhet të presin që gjuha të lexohet si dukshëm arkaike dhe veriore; botimet kryesore përfshijnë fjalorë dhe shënime për fjalësin më të vështirë.
Ç’duhet të presë lexuesi bashkëkohor, në çfarëdo gjuhe:
Poema është e gjatë — afërsisht sa Iliada — dhe nuk ka protagonist të vetëm biografi e të cilit organizon rrëfimin. Lëviz mes episodeve historike, pasazheve mitologjike dhe pasazheve lirike. Lexuesi i ri nuk ka nevojë ta lexojë të drejtë; qasja konvencionale është të fillojë me këngët mbi Oso Kukën, këngën mbi këshillin pranë burimit të malit dhe këngët mbi Lidhjen e Prizrenit, pastaj të kthehet prapa.
Poema është e dendur me aluzione. Fishta supozon lexues që e njeh gjeografinë malësore, emrat e fiseve, ciklin Kreshnik dhe ngjarjet politike të vitit 1878. Shënimet e përkthimit të Elsie janë thelbësore për lexuesin pa atë sfond. Sajti i lirë referencë i Robert Elsie albanianliterature.net — i ruajtur si burim i arkivuar pas vdekjes së tij në 2017 — dhe Historia e Letërsisë Shqiptare e tij e botuar (1995) janë shoqëruesit standard.
Poema është partizane. Ishte shkruar nga brenda një konflikti kufitar, me zërin e një anës të tij. Lexuesi duhet ta mbajë këtë fakt parasysh dhe ta lexojë veprën si monument letrar, artefakt historik dhe dokument politik njëkohësisht — mënyrën si lexuesi i kujdesshëm lexon Chanson de Roland ose Këngen e Fushatës së Igorit.
Pse ka ende rëndësi për diasporën
Lahuta zë vend të veçantë në bibliotekën shqiptaro-amerikane. Është vepra që brezi i emigrantëve të fillimit të shekullit XX e mbartte me vete; është vepra që brezi pas vitit 1944 brenda Shqipërisë kryesisht nuk e pati; dhe është vepra që lexuesi bashkëkohor shqiptaro-amerikan duhet të marrë vendim të ndërgjegjshëm për ta marrë në dorë.
Për gjeneratën e parë, libri ishte trashëgimi. Për gjeneratën e mesme të lindur nën komunizëm, libri është rikthim — shumë lexues shqiptarë pas vitit 1991 erdhën tek Fishta si të rritur, pasi kurrikula shkollore kishte pretenduar se ai nuk ekzistonte. Për lexuesin shqiptaro-amerikan të gjeneratës së dytë dhe të tretë i rritur në Nju Jork, Boston, Detroit ose Bronx me gjyshe që dinte këngë përmendësh, Fishta është ura drejt kulturës letrare më të vjetër se regjimi që u përpoq ta fshijë atë.
Pyetja praktike për familjen e diasporës në 2026 është cilin kanon shqiptar t’ia mësojë gjeneratës tjetër. Përgjigja standarde për vijën toskofolëse dhe jug-shqiptare të diasporës ka qenë Naim Frashëri dhe poetët e Rilindjes. Përgjigja standarde për vijën gegëfolëse dhe verior-shqiptare — Shkodran katolik, kosovar, malësor — ka qenë Fishta dhe tradita Françeskane. Shumica e familjeve amerikane shqiptare kanë trashëguar pjesë të të dyve, të përziera sipas rajonit të origjinës dhe brezit të ardhjes.
Pika nuk është të zgjedhësh mes tyre. Pika është të dish që zgjedhja ekziston, dhe se Lahuta është gjysma e saj.
Regjistri Kombëtar Shqiptar po ndërton numërimin e parë të drejtuar nga komuniteti të diasporës shqiptare amerikane — familjet që mbarttën libra si Lahuta nëpërmjet Atlantikut, dhe familjet që erdhën më vonë. Nëse nuk jeni numëruar, mund të regjistroheni këtu dhe të shtoheni në regjistër.