Një rajon shqiptar bregdetar në anën e gabuar të një kufiri të shek. XX
Çamëria (greqisht: Tsamouriá) është një rrip bregdetar i Epirit në veriperëndim të Greqisë, pikërisht përtej kufirit modern nga Shqipëria jugore. Për pjesën më të madhe të periudhës mesjetare të vonë dhe asaj osmane, ishte në shumicë e banuar nga shqiptarë — një komunitet i përzier shqiptarësh myslimanë dhe të krishterë ortodoksë (çamët shqiptarë, Çamët), që flisnin variantin e tyre të toskërishtes.
Pasi Traktati i Londrës i vitit 1913 tërhoqi kufirin e ri greko-shqiptar, Çamëria ra në anën greke. Tre dekada më vonë, në fund të Luftës së Dytë Botërore, popullsia myslimane çame u përzu nga Greqia më 1944-1945. Dhjetëra mijëra kaluan në Shqipëri. Fqinjët e tyre ortodoksë kryesisht mbetën dhe u absorbuan në shtetin grek.
Sot pasardhësit e çamëve myslimanë formojnë një komunitet të dallueshëm në Vlorë, Sarandë, dhe Tiranë, me një diasporë të rëndësishme në Shtetet e Bashkuara — të përqendruar në Nju-Jorkun metropolitan dhe Bostonin — dhe në Evropë Perëndimore e Turqi. Dialekti, këngët, mbiemrat familjarë, dhe kujtesa e fshatrave specifikë në Thesproti e Prevezë kanë mbajtur lidhjen për më shumë se tre breza tani.
Kjo është një temë e ndjeshme, dhe një ku historiografia greke, shqiptare, dhe ndërkombëtare ndryshojnë në pika të rëndësishme. Ajo që vijon është një përpjekje për të paraqitur atë që pranohet gjerësisht, për të emëruar pikat e mospajtimit ndershmërisht, dhe për t’u dhënë lexuesve shqiptaro-amerikanë që po hulumtojnë historinë e tyre familjare një kornizë faktike për të punuar.
Ku është Çamëria dhe çfarë mbulon
Çamëria ndodhet në cepin jugperëndimor të Epirit, rajoni historik që sot është i ndarë mes Shqipërisë jugore dhe Greqisë veriperëndimore. Pjesa shqiptare nganjëherë quhet Epiri i Veriut. Pjesa greke përfshin Çamërinë përgjatë bregut të saj jonian dhe në thellësi.
Në gjeografinë administrative greke moderne, Çamëria i përgjigjet afërsisht pjesës më të madhe të njësisë rajonale të Thesprotisë dhe pjesëve perëndimore të njësisë rajonale të Prevezës, me qytetin e Igumenicës (Gumenicë) si vendbanimi urban më i madh.
Rajoni kufizohet nga Deti Jon në perëndim, malet e Pindit që ngrihen në lindje, kufiri modern shqiptar në veri, dhe lugina e lumit Aheront që shënon afërsisht skajin jugor. Dy lumenj rrjedhin nëpër të. Kalamasi (greqisht: Thyamis) e pret gjysmën veriore. Aheronti — lumi i mitologjisë klasike greke — rrjedh përgjatë jugut.
Qytete dhe fshatra historike çame përfshijnë:
- Filati (greqisht: Filiates) — një qytet në veri të Thesprotisë historikisht me popullsi të konsiderueshme myslimane çame.
- Paramithia — një qytet kodrinor me prani të gjatë çame.
- Margëlliçi (greqisht: Margariti) — një komunë bregdetare në jug të Thesprotisë, historikisht qendër e madhe myslimane çame.
- Konispoli — sot një qytet në Shqipërinë jugore, por në skajin historik të brezit çamfolës.
Gjeografia ka rëndësi sepse e formoi komunitetin. Fushat bregdetare dhe luginat e lumenjve mbështetën fshatra bujqësore të vendosura; malet përreth mbështetën rrugët blegtorale dhe lëvizjen sezonale që e lidhi Çamërinë me botën më të gjerë shqipfolëse drejt veriut.
Prania mesjetare shqiptare në Epir
Komunitete shqipfolëse kanë jetuar në Epir, përfshirë atë që më vonë u bë Çamëria, që të paktën nga periudha mesjetare e vonë. Studimi kryesor gjurmon një zgjerim drejt jugut të shqipfolësve përgjatë shek. XIII dhe XIV, ndërsa Despotati i Epirit — një shtet pasardhës bizantin — i la vendin principatave të drejtuara nga serbët dhe pastaj nga shqiptarët në rajon.
Shek. XIV pa rritjen e shtetëzimeve të drejtuara nga shqiptarët në Epir, përfshirë nën anëtarët e familjeve Shpata dhe Losha, që kontrolluan territore të rëndësishme rreth Artës dhe bregut thesprotian për disa dekada. Prania shqiptare ishte tashmë mjaftueshëm e konsiderueshme sa të regjistrohej nga vëzhguesit bizantinë, venecianë, dhe italianë si një tipar i veçantë etnografik i rajonit.
Kur osmanët konsoliduan kontrollin e Epirit në shek. XV, popullsia ekzistuese shqipfolëse mbeti në vend. Përgjatë shekujve të mëpasshëm, pjesë të komunitetit u konvertuan në Islam — gjë e zakonshme nëpër tokat shqipfolëse nën administrim osman — ndërsa një komunitet i konsiderueshëm shqiptar i krishterë ortodoks vazhdoi krah shumicës myslimane dhe krah fqinjëve greqishtfolës.
Deri në shek. XVIII dhe XIX, Çamëria kishte një profil të shtresëzuar fetar dhe gjuhësor: çamë shqiptarë myslimanë, çamë shqiptarë ortodoksë, komunitete greqishtfolëse (sidomos në qytetet bregdetare dhe përgjatë skajit jugor), dhe pakica më të vogla që përfshinin vllehë e romë. Elita lokale përfshinte beglerë shqiptarë myslimanë dhe familje tregtare ortodokse. Xhamitë e Margëlliçit dhe kishat e Paramithisë bashkëjetonin në të njëjtat qytete.
Kjo është Çamëria që hyri në shek. XX: një rajon në shumicë shqiptar brenda Perandorisë Osmane të vonë, me shumicë myslimane, një pakicë të rëndësishme ortodokse, dhe një identitet të vendosur shqiptar ndërfetar që kishte mbijetuar më shumë se katër shekuj sundim perandorak.
Kush janë çamët shqiptarë
Çamët shqiptarë — Çamët në shqip, njëjësi mashkullor Çam, femërorja Çame — janë një nëngrup etnografik shqiptar i përcaktuar nga rajoni, dialekti, dhe historia e përbashkët, e jo vetëm nga feja. Si çamët myslimanë dhe ortodoksë historikisht e kanë konsideruar veten pjesë të të njëjtit komunitet.
Gjuha dhe dialekti
Çamët flasin dialektin çam (çamërisht) të shqipes, që gjuhëtarët e vendosin brenda grupit dialektor më të gjerë tosk — dega jugore e shqipes, e folur nëpër Shqipërinë jugore dhe pjesën më të madhe të diasporës historike shqiptare në Greqi e Itali. Çamërishtja ruan disa tipare arkaike që janë zbutur në shqipen standarde, përfshirë shqiptimin e tingullit r në pozicione specifike, modele të caktuara zanoresh, dhe një stok fjalori të lidhur me ekonominë lokale bujqësore e blegtorale.
Dialekti është i kuptueshëm bashkë me shqipen standarde, megjithëse çamët më të moshuar nganjëherë përdorin forma që folësit më të rinj të shqipes standarde i gjejnë të panjohura.
Feja
Komuniteti çam ishte historikisht në shumicë mysliman, me një pakicë të rëndësishme të krishterë ortodokse, sidomos në qytete si Paramithia dhe përgjatë bregut jugor. Identiteti fetar prente nëpër komunitet pa e fshirë identitetin e përbashkët çam — fshatra fqinjë të besimeve të ndryshme ndanin dialektin, mbiemrat, dhe lidhjet familjare.
Pas viteve 1944-1945, përbërja fetare e popullsisë çame të mbetur në rajon ndryshoi ndjeshëm: pjesa më e madhe e çamëve myslimanë u përzu, ndërsa pjesa më e madhe e çamëve ortodoksë mbeti dhe u absorbua në shtetin grek.
Mbiemrat, traditat, dhe muzika
Mbiemrat çamë lidhen me konvencionet më të gjera shqiptare jugore të emërtimit dhe shpesh ruajnë shenja të origjinës së fshatit e të fisit. Muzika tradicionale çame përfshin një variant të dallueshëm të iso-polifonisë shqiptare (iso-polifoni) — tradita e këndimit polifonik shumëzërësh pa shoqërim që UNESCO e regjistroi në Listën Përfaqësuese të Trashëgimisë Kulturore Jomateriale të Njerëzimit më 2008. Këngët polifonike çame për atdheun — lumenjtë, fshatrat, ngjarjet e viteve 1940 — janë qendrore për kujtesën komunitare në Shqipëri dhe në diasporë.
Veshja tradicionale, format e valles (përfshirë valle e rëndë), dhe një traditë e thellë gojore vajtimesh e baladash plotësojnë profilin etnografik.
1913: Çamëria bëhet pjesë e Greqisë
Deri më 1913, Çamëria ishte pjesë e Perandorisë Osmane. Kufijtë që më në fund e ndanë nga pjesa tjetër e botës shqipfolëse u tërhoqën pas luftërave ballkanike.
Traktati i Londrës (maj 1913) i dha fund Luftës së Parë Ballkanike dhe krijoi kornizën për një shtet të pavarur shqiptar. Kufiri i detajuar midis Shqipërisë dhe Greqisë u përpunua veçmas përmes Komisionit Ndërkombëtar që funksionoi mes 1913 dhe 1914, me Protokollin e Firences (dhjetor 1913) që përcaktoi kufirin shqiptar jugor.
Vija e tërhequr e vendosi Çamërinë brenda Greqisë. Arsyetimi i dhënë nga Fuqitë e Mëdha në atë kohë përzieu faktorë strategjikë, demografikë, dhe politikë; diplomatët shqiptarë e grekë kishin argumentuar për kufij të ndryshëm, dhe kompromisi përfundimtar la një popullsi të konsiderueshme shqipfolëse në anën greke dhe një popullsi të konsiderueshme greqishtfolëse (në atë që ishte atëherë rajonet shqiptare veriore përfshirë pjesë të Korçës e Gjirokastrës) në anën shqiptare.
Për çamët, rezultati ishte i qartë dhe i vështirë: një komunitet fshatrat e të cilit kishin qenë shqiptare për shekuj ishte tani një pakicë brenda një shteti të ri kombëtar gjuha zyrtare, sistemi arsimor, dhe struktura administrative e të cilit funksiononin në greqisht.
Periudha midis dy luftërave: 1913-1940
Tri dekadat afërsisht mes aneksimit të vitit 1913 dhe Luftës së Dytë Botërore ishin një shtrëngim i ngadaltë mbi jetën komunitare çame e jo një këputje e vetme vendimtare.
Autoritetet greke nuk imponuan menjëherë asimilim të plotë. Shkolla në gjuhën shqipe funksionuan në disa fshatra çame në vitet 1920, dhe korniza e mbrojtjes së pakicave të Lidhjes së Kombeve që pasoi Luftën e Parë Botërore krijoi hapësirë të caktuar formale për arsimin në gjuhën shqipe dhe jetën fetare. Greqia nuk e njohu komunitetin shqiptar mysliman të Çamërisë si pakicë formalisht të mbrojtur në të njëjtin nivel si, për shembull, komunitetin mysliman të Trakës Perëndimore, por njëfarë autonomie komunitare vazhdoi në praktikë.
Pati edhe tensione të përsëritura. Shkëmbimi i popullsisë i Lozanës i vitit 1923 mes Greqisë dhe Turqisë ishte, në parim, mbi baza fetare — myslimanët jashtë Greqisë, të krishterët ortodoksë jashtë Turqisë. Greqia fillimisht i trajtoi çamët myslimanë si të rënë nën shkëmbim. Pas protestave shqiptare dhe ndërkombëtare, çamët myslimanë u përjashtuan nga shkëmbimi mbi bazën se ishin etnikisht shqiptarë dhe jo turq, dhe mbetën në Greqi. Përjashtimi u fitua, por episodi vendosi një precedent se statusi i komunitetit ishte i paqëndrueshëm.
Përgjatë viteve 1920 dhe 1930, shkollat në gjuhën shqipe u mbyllën gradualisht në Çamëri, reforma e tokës rishpërndau disa pasuri tokësore të çamëve myslimanë, dhe migrimi drejt Shqipërisë dhe Amerikave nisi në numra të dukshëm. Deri në fund të viteve 1930, burimet kryesore shqiptare dhe ndërkombëtare regjistrojnë një popullsi myslimane çame në Greqi prej afërsisht 18 000-20 000 krah një komuniteti më të vogël çam ortodoks.
Kur Italia pushtoi Greqinë nga territori shqiptar në tetor 1940, komuniteti çam u kap mes palëve ndërluftuese — dhe logjika politike që do të nxiste ngjarjet e viteve 1944-1945 nisi të vendosej.
1944-1945: përzënia
Kjo është periudha më e kontestuar në historinë moderne çame, dhe ajo që më shumë lidhet me komunitetin në kujtesën publike të të dyja vendeve. Korniza këtu ndjek historiografinë kryesore ndërkombëtare dhe shënon pikat e mospajtimit shprehimisht.
Vija bazë me të cilën pajtohen të gjitha burimet kryesore: gjatë Luftës së Dytë Botërore, pjesë të komunitetit mysliman çam bashkëpunuan me forcat italiane e gjermane të pushtimit në Greqi. Çamë të tjerë, përfshirë disa çamë ortodoksë dhe disa çamë myslimanë, nuk bashkëpunuan. Pas tërheqjes së Boshtit, grupi nacionalist grek i rezistencës EDES (Ethnikos Dimokratikos Ellinikos Syndesmos), nën gjeneralin Napoleon Zerva, ndërmori operacione ushtarake kundër fshatrave çame. Në dy valë kryesore — qershor 1944 dhe mars 1945 — popullsia myslimane çame u përzu përtej kufirit në Shqipëri.
Dhjetëra mijëra çamë myslimanë kaluan në Shqipëri gjatë kësaj periudhe; pjesa më e madhe e vlerësimeve kryesore e vendosin popullsinë e zhvendosur në afërsisht 18 000 deri 25 000, megjithëse shifrat ndryshojnë sipas burimit.
Numri i të vdekurve është i kontestuar. Historiografia shqiptare historikisht ka dhënë shifra më të larta (në disa raste disa mijëra të vrarë); historiografia greke dhe pjesë e literaturës ndërkombëtare japin shifra më të ulëta. Studimi ndërkombëtar — përfshirë punën e historianëve në universitete perëndimore që punojnë me regjistrat e EDES-it, raportet e ndërlidhjes së British Special Operations Executive (SOE), dhe dëshminë e mbijetuesve — përgjithësisht e vendos numrin e vrasjeve dukshëm mbi zero dhe dukshëm nën vlerësimet më të larta shqiptare, ndërsa thekson se vetë zhvendosja, me humbjen e shtëpive, pronës, dhe disa shekuj jetë komunitare të vendosur, është fakti më i mirë i dokumentuar dhe më pak i kontestuar.
Një gjykatë e veçantë greke e vitit 1945 në Janinë dënoi in absentia një numër çamësh për bashkëpunim. Studimi grek zakonisht e formëson 1944-1945-ën në kontekstin e ndjekjeve të bashkëpunimit në kohë lufte; studimi shqiptar dhe pjesa më e madhe e atij ndërkombëtar e formëson si një përzënie etnike që shkoi përtej rasteve individuale të bashkëpunimit. Të dyja kornizat shfaqen në punë historike serioze, dhe lexuesit që po hulumtojnë historinë familjare ka të ngjarë t’i hasin të dyja.
Ajo që nuk është në kontest serioz: prania demografike me shumicë shqiptare në Çamëri mori fund më 1944-1945. Popullsia myslimane çame që kishte jetuar në ato fshatra për shumë shekuj nuk ishte më aty. Shtëpitë e tyre, tokat, xhamitë, dhe varrezat u lanë mbrapa. Fqinjët e tyre çamë ortodoksë, në shumicën e rasteve, mbetën.
Komuniteti çam shqiptar sot
Komuniteti që kaloi kufirin më 1944-1945, dhe fëmijët e nipërit e atij komuniteti, formojnë botën moderne çame shqiptare.
Në Shqipëri
Pjesa më e madhe e çamëve të përzënë u vendos në Shqipërinë jugore: në Vlorë, Sarandë, Tiranë, dhe zonat përreth. Vlerësimet e popullsisë totale me prejardhje çame në Shqipëri lëvizin nga rreth 170 000 deri mbi 200 000, në varësi të mënyrës si përkufizohet komuniteti. Identiteti çam ruhet përmes kujtesës familjare, dialektit, modeleve të martesave, jetës organizative, dhe një tradite aktive akademike e letrare që dokumenton historitë e fshatrave dhe dëshminë gojore.
Një parti politike që përfaqëson interesat çame, Partia për Drejtësi, Integrim dhe Unitet (e mëparshmja Partia Çamëria), ka marrë pjesë periodikisht në politikën kombëtare shqiptare. Roli i saj këtu përmendet si fakt; ky artikull nuk miraton asnjë pozicion partie.
Në Shtetet e Bashkuara
Komuniteti çam shqiptaro-amerikan është i përqendruar në zonën metropolitane të Nju-Jorkut — përfshirë pjesë të Bronksit, Bruklinit, Westchester-it, dhe Nju-Xhersit verior — dhe në Bostonin e Madh, me komunitete më të vogla në Detroit, Filadelfia, dhe qendra të tjera të popullsisë shqiptaro-amerikane. Familjet çame erdhën në Shtetet e Bashkuara në dy valë kryesore: migrimi zinxhir para vitit 1940 që solli komunitetin më të gjerë shqiptar jugor në Verilindjen industriale, dhe migrimi pas vitit 1990 pas rënies së komunizmit në Shqipëri.
Për një shqiptaro-amerikan rrënjët familjare të të cilit lidhen me një fshat në Thesproti ose Prevezë, lidhja çame shpesh kujtohet përmes mbiemrave familjarë, dialektit të shtëpisë, këngëve tradicionale, dhe identifikimeve specifike të fshatrave të përcjella brez pas brezi.
Gjetkë
Komunitete diaspore çame ekzistojnë gjithashtu në Turqi (pasardhës të çamëve që u shkëmbyen ose migruan si myslimanë osmanë), në Gjermani, Zvicër, dhe Itali (migrimi ekonomik pas vitit 1990), dhe në numra më të vegjël nëpër pjesën tjetër të diasporës shqipfolëse.
Pyetje të pazgjidhura
Disa pyetje të lidhura me përzënien e viteve 1944-1945 mbeten të pazgjidhura në terma ndërkombëtarë dhe dypalësh.
Të dhënat e pronave. Shtëpitë, tokat, dhe bizneset e lëna mbrapa nga çamët myslimanë të përzënë u absorbuan kryesisht në sistemin e pronës së shtetit grek në vitet e pasluftës. Shqipëria e ka ngritur periodikisht çështjen e pronës diplomatikisht; më 2009, Këshilli i Shtetit i Greqisë (Symvoulio tis Epikrateias) nxori vendime që konfirmuan kornizën ligjore që pasoi ngjarjet e viteve 1944-1945. Statusi i pronës çame mbetet i kontestuar mes Shqipërisë dhe Greqisë. NAR-i nuk merr pozicion mbi rikthimin e pronës; çështja përmendet këtu si çështje e regjistrit publik.
Shtetësia dhe pashtetësia. Disa çamë që u përzunë më 1944-1945 përfunduan praktikisht pa shtet në vitet e menjëhershme të pasluftës, me as dokumente greke as shqiptare në disa raste. Situata e shtetësisë është normalizuar kryesisht përmes shtetësisë shqiptare për pasardhësit banorë dhe përmes natyralizimit në vendet pritëse; pyetjet historike të pashtetësisë shfaqen në literaturën akademike dhe atë të të drejtave të njeriut për periudhën.
Kujtesa historike. Memorializimi i ngjarjeve të viteve 1944-1945 ndryshon ndjeshëm mes Shqipërisë dhe Greqisë. Shqipëria e ka përkujtuar përzënien publikisht; kujtesa publike greke më shpesh e ka formësuar periudhën përmes lenteve të bashkëpunimit në kohë lufte dhe Luftës Civile Greke që pasoi. Historiografia ndërkombëtare vazhdon të punojë përmes regjistrave arkivorë dhe dëshmisë së mbijetuesve; punë e fundit serioze në anglisht, greqisht, dhe shqip ka ngushtuar disa hendeqe por jo të gjitha.
Këto pyetje shënohen këtu që lexuesit që po hulumtojnë historinë familjare të kuptojnë formën e gjallë të temës. Nuk janë pozicione mbrojtëse.
Trashëgimia çame: dialekti, këngët, dhe iso-polifonia
Komuniteti çam ka investuar përpjekje të konsiderueshme, sidomos që nga viti 1991, në dokumentimin dhe ruajtjen e kulturës së tij të trashëguar.
Ruajtja e dialektit. Dialekti çam i toskërishtes është i dokumentuar në punë akademike në universitetet shqiptare, në fjalorë të botuar, dhe në përcjelljen familjare të çamëve më të moshuar te fëmijët dhe nipërit e tyre. Dialekti nuk është zyrtarisht i rrezikuar në mënyrën që janë arbërishtja ose arvanitishtja — folësit e tij janë ende të shumtë dhe jetojnë në mjedise shqipfolëse — por natyrshëm po konvergohet me shqipen standarde nëpër breza.
Këngët. Tradita çame e këngës është një nga më të dendurat e çdo repertori rajonal shqiptar. Repertori përfshin vajtime për fshatra specifike, balada për ngjarjet e viteve 1940, dhe këngë tradicionale të cikleve të jetës. Shumë prej këtyre këndohen në traditën më të gjerë iso-polifonike shqiptare — forma shumëzërëshe pa shoqërim e regjistruar nga UNESCO më 2008 dhe karakteristike e Shqipërisë jugore në përgjithësi. Grupet polifonike çame performojnë rregullisht në Shqipëri dhe në diasporë.
Institucionet kulturore dhe akademike. Universiteti i Tiranës dhe universitete të tjera shqiptare kanë mbajtur programim të studimeve çame. Shoqata kulturore çame funksionojnë në Shqipëri dhe në qendrat kryesore shqiptaro-amerikane të popullsisë në SHBA. Përkujtime vjetore dhe festivale kulturore zhvillohen në Vlorë, Sarandë, Tiranë, dhe në disa qytete amerikane.
Për shqiptaro-amerikanët, prejardhja e të cilëve gjurmohet te Çamëria, kjo është infrastruktura e gjallë e identitetit — jo një pjesë muzeu, por një komunitet i vazhdueshëm.
Nëse rrënjët e tua lidhen me Çamërinë
Historia çame është një nga fijet më të thella e më të dhimbshme në historinë moderne të diasporës shqiptare. Është gjithashtu një nga më të qëndrueshmet. Tre breza pas viteve 1944-1945, dialekti ende flitet, këngët ende këndohen, emrat e fshatrave ende kujtohen, dhe komuniteti është ende dukshëm çam — në Vlorë, në Sarandë, në Tiranë, në Bronks, në Boston, dhe në dhjetëra komunitete më të vogla midis tyre.
Nëse rrënjët e familjes tënde lidhen me një fshat çam në Thesproti ose Prevezë, mban një nga fijet historike më të gjata të diasporës shqiptare. Mund të numërohesh te albanianregistry.org/sq/register.