Më 7 mars 1887, në një shtëpi me dy kate në një rrugë anësore të Korçës, një ish-nëpunës civil osman me emrin Pandeli Sotiri hapi dyert e një shkolle të quajtur Mësonjëtorja e parë shqipe. Ndërtesa ishte dhuruar për këtë qëllim nga Diamanti Terpo, një tregtar korçar nga një familje e njohur vendore patriotike. Grupi i parë i shkollës ishte i vogël. Mësuesit paguheshin nga një shoqëri emigrantësh me bazë në Bukuresht e quajtur Drita. Tekstet shkollore ishin shkruar posaçërisht për të nga Naim dhe Sami Frashëri në Stamboll.
Ajo që e bëri të re nuk ishte ndërtesa apo madhësia e klasës. Ishte se mësimet ishin në shqip — dhe se shteti osman, për herë të parë në shekullin e gjatë XIX, e kishte lejuar të ndodhte.
Për një familje shqiptaro-amerikane në 2026, data ka rëndësi për dy arsye. Së pari, 7 marsi shënohet çdo vit si Dita e Mësuesit — në Shqipëri, në Kosovë, në Maqedoninë e Veriut, në shkollat shqiptare në Bronx dhe në Worcester, dhe në klasat e fundjavës shqipe që mblidhen në bodrumet e institucioneve fetare nga Bostoni në Sterling Heights. Së dyti, pothuajse të gjithë në valën e parë të organizuar të emigracionit shqiptar në Shtetet e Bashkuara — Korça, Përmeti, Leskoviku, Kolonja, fshatrat e Shqipërisë jugore që ushqyen mullinjtë e tekstileve të Anglisë së Re që nga vitet 1890 e tutje — vinin nga i njëjti rajon që Mësonjëtorja shërbente. Aftësia për të lexuar që i bëri të mundur federatën Vatra të Bostonit, gazetën Dielli dhe institucionin e hershëm fetar shqiptaro-amerikan ishte, pjesërisht, aftësia për të lexuar që prodhoi kjo shkollë.
Artikulli më poshtë është versioni i gjatë i kujt e hapi, pse iu desh deri më 1887 për të qenë i ligjshëm, kush mësoi në të, pse një sulltan përfundimisht e mbylli, dhe çfarë është ndërtesa sot.
Pse një shkollë shqipe duhej të hapej në fshehtësi
Për pjesën më të madhe të shekullit XIX, shkollat në Perandorinë Osmane organizoheshin sipas bashkësisë fetare — sistemi millet — jo sipas kombësisë. Fëmijët greko-ortodoksë shkonin në shkolla në gjuhën greke të drejtuara nga Patriarkana. Fëmijët katolikë, kryesisht në malësitë e Shqipërisë veriore, ndoqën shkolla të lidhura me misionet italiane ose austriake. Fëmijët myslimanë ndiqnin mekteb dhe medrese në turqishten osmane dhe arabishten. Nuk kishte një millet shqiptar, dhe nuk kishte shkolla të njohura në gjuhën shqipe.
Pozicioni i shtetit ishte se “shqiptar” nuk ishte një kombësi për qëllime arsimore; shkollimi i një fëmije shqiptari ishte funksion i besimit të tij apo të saj. Kjo nuk ishte një marrëveshje pasive. Botimi në gjuhën shqipe ishte i kufizuar, mësimi në gjuhën shqipe jashtë shtëpisë ishte i ndjekshëm penalisht, dhe Patriarkana Ekumenike e Kostandinopojës — që kishte juridiksion mbi arsimin e të krishterëve ortodoksë në të gjithë perandorinë — ushtronte presion aktiv mbi ortodoksët shqiptarë që t’i shkollonin fëmijët në greqisht. Qeveria greke, pas pavarësisë së saj më 1830, mbështeti të njëjtin qëndrim: një popullsi e shkolluar ortodokse në Shqipërinë jugore që lexonte greqisht forconte pretendimet e mëvonshme territoriale për rajonin.
Deri në vitet 1870, një brez intelektualësh shqiptarë që vepronin nga Stambolli, Bukureshti, Sofja dhe Kajro kishin arritur në përfundimin se pa një sistem shkollor shqiptar nuk do të kishte një komb shqiptar në ndonjë kuptim politikisht domethënës. Lidhja e Prizrenit më 1878 e formalizoi kërkesën politike. Shoqëria për Botimin e Shkrimeve Shqipe në Stamboll më 1879 organizoi alfabetin. Hapja e një shkolle të vërtetë brenda territorit osman, që mësonte në shqip, ishte hapi tjetër. Iu desh edhe tetë vjet të tjera për të marrë një leje.
Themelimi i 1887-ës në Korçë
Leja, kur erdhi, ishte e ngushtë. Një peticion i depozituar në Stamboll në 1886 u miratua në baza formale se fëmijët shqiptarë ortodoksë të krishterë ishin nxënësit e synuar — një boshllëk që Patriarkana e kontestoi menjëherë, por që administrata osmane e pranoi nën presionin e intelektualëve shqiptarë në këshillin perandorak, ku vëllezërit Frashëri kryesonin. Shkolla u autorizua si një institucion privat i bashkësisë fetare. Në praktikë, pranonte fëmijë pavarësisht nga besimi që nga viti i parë.
Pandeli Sotiri (1843-1891), i lindur në fshatin Selenicë e Pishës pranë Delvinës, u emërua drejtor i parë. Ai ishte arsimuar në shkolla në gjuhën greke dhe kishte punuar si mësues në sistemin provincial osman; është figura në pllakën themeluese. Ndërtesa — një shtëpi qyteti korçare me dy kate e viteve 1840 — u ofrua pa pagesë nga Diamanti Terpo, familja e të cilit prodhoi disa breza mbështetësish të lëvizjes kombëtare shqiptare. Librat, abetaret dhe rrogat paguheshin nga jashtë perandorisë: shoqëria Drita në Bukuresht, e themeluar më 1884 nga tregtarë dhe intelektualë shqiptarë jashtë vendit, ishte mbështetësi kryesor financiar, me mbështetje shtesë nga Shoqëria Shqiptare e Stambollit.
Dita e parë e mësimit ishte 7 mars 1887. Tregimet standarde japin një regjistrim fillestar prej rreth dyqind nxënësish në vitin e parë, që u rrit përmes fillimit të viteve 1890 ndërsa komuniteti i Korçës dhe fshatrat përreth dërguan më shumë fëmijë. Tarifat e shkollimit ishin nominale ose hiqeshin për familjet më të varfra. Programi mësimor ishte leximi dhe shkrimi në gjuhën shqipe, aritmetika, gjeografia, historia bazë, dhe — për nxënësit më të mëdhenj — frëngjishtja si gjuhë e huaj.
Pandeli Sotiri u largua nga Korça më vonë në 1887 nën presionin osman dhe vdiq më 1891. Administrimi i shkollës i kaloi Petro Nini Luarasit dhe Thanas Sinës, dhe pas tyre një grupi rrotullues mësuesish përfshirë Nuçi Naçin dhe Orhan Pojanin.
Konteksti i Rilindjes
Mësonjëtorja nuk ndodhi në izolim. Ishte një institucion brenda një lëvizjeje më të gjerë kulturore dhe politike të quajtur Rilindja Kombëtare — që shtrihej nga afërsisht Lidhja e Prizrenit më 1878 deri te Shpallja e Pavarësisë në Vlorë më 28 nëntor 1912. Lexoni artikullin tonë shoqërues mbi Rilindjen Kombëtare për kornizën më të gjerë.
Tri pjesë të asaj lëvizjeje e bënë hapjen e 1887-ës të mundur. Së pari, Shoqëria Shqiptare e Stambollit (Shoqëria e të Shtypuri Shkronjavet Shqip) kishte, deri më 1887, prodhuar alfabetin e Stambollit — një sistem shkrimi shqip me bazë latine, i hartuar kryesisht nga Sami Frashëri, që shkolla e përdori si abetare. Shihni artikullin tonë mbi alfabetin shqip për mënyrën se si funksiononte ai shkrim dhe çfarë e zëvendësoi më vonë. Pa një alfabet të vendosur nuk do të kishte tekste shkollore nga të cilat të mësonte.
Së dyti, shoqëria Drita në Bukuresht, e themeluar më 1884, i dha lëvizjes një bazë financiare jashtë sistemit osman të taksave dhe policisë. Tregtarë shqiptarë në Rumani, Bullgari dhe Egjipt mblidhnin para atje dhe i kanalizonin tek projekti i shkollës. Shtypshkronjat e Bukureshtit nxirrnin librat në gjuhën shqipe që perandoria nuk do të lejonte të shtypeshin brenda kufijve të vet.
Së treti, shkrimi ekzistonte. Deri më 1887 ekzistonte tashmë një trup i vogël materialesh pedagogjike në gjuhën shqipe: Ëvetari i Naum Veqilharxhit i vitit 1844, përkthimet e mesit të shekullit të Biblës në shqip të Kostandin Kristoforidhit, dhe botimi i parë i Bagëti e Bujqësia të Naim Frashërit (1886). Shihni artikullin tonë për Naim Frashërin për anën letrare të kësaj historie. Mësonjëtorja i dha këtij trupi shkrimi klasën e tij të parë.
Mësuesit dhe programi mësimor
Personeli mësimor i shkollës ishte i vogël — zakonisht katër deri në gjashtë mësues në një kohë — por emrat janë qendrorë në historinë shqiptare të arsimit.
Pandeli Sotiri mësoi dhe administroi nga marsi deri rreth vjeshtës së 1887. Petro Nini Luarasi (1865-1911), i lindur në fshatin Luaras të rajonit të Korçës, mësoi gjuhën shqipe dhe historinë; ai u shkishërua më vonë nga Patriarkana Greke Ortodokse për rolin e tij dhe vdiq më 1911 — kujtesa e komunitetit thotë me helmim, megjithëse rasti nuk u vendos kurrë formalisht. Thanas Sina e drejtoi shkollën pas largimit të Sotirit. Nuçi Naçi (1864-1917) mësoi dhe më vonë shkroi një histori të shkurtër shqipe të shkollës. Orhan Pojani (1862-1932) dhe vëllai i Petro Nini Luarasit, Kostandini, mësuan nxënësit më të vegjël.
Programi mësimor ishte qëllimisht i gjerë për një shkollë fillore të periudhës. Nxënësit mësonin të lexonin dhe shkruanin në shqip duke përdorur një abetare të përshtatur nga alfabeti i Stambollit. Studionin aritmetikë nga një tekst i përgatitur nga Sami Frashëri. Gjeografia dhe shkenca elementare natyrore vinin nga përkthimet e Naim Frashërit dhe Jani Vretos. Nxënësit më të mëdhenj studionin frëngjishten — lingua franca e arsimit të mesëm osman — dhe pjesë nga letërsia evropiane.
Mësuesit punonin nën presion të vazhdueshëm. Peshkopët vendas grekë lëshonin shkishërime publike kundër prindërve që regjistronin fëmijët e tyre. Policia osmane periodikisht intervistonte stafin dhe nxënësit. Disa mësues, përfshirë Luarasin, u detyruan përfundimisht të largoheshin nga Korça dhe të vazhdonin punën jashtë vendit. Shkolla megjithatë funksionoi vazhdimisht nga 1887 deri në mbylljen e 1902.
Mësonjëtorja për vajza — motrat Qiriazi
Më 15 tetor 1891, katër vjet e gjysmë pasi u hap shkolla e djemve, një Shkollë e Vashave e veçantë u hap në Korçë nën të njëjtën patronazh shqiptaro-kombëtar. Ishte shkolla e parë në gjuhën shqipe kudo për vajza.
Familja themeluese ishte familja Qiriazi. Gjerasim Qiriazi (1858-1894), një pastor dhe arsimtar protestant i formuar në Robert College në Stamboll, organizoi shkollën dhe mësoi në vitet e saj të para. Motra e tij Sevasti Qiriazi-Dako (rreth 1871-1949) — gjithashtu e formuar në Robert College dhe gruaja e parë shqiptare që fitoi një diplomë të lartë në stil perëndimor — shërbeu si drejtoreshë nga 1892. Motra e tyre më e re Parashqevi Qiriazi (1880-1970) filloi të mësonte në shkollë në moshën njëmbëdhjetë vjeçare dhe më vonë u bë një nga organizueset e mëdha të punës së alfabetizimit të grave shqiptaro-amerikane në Boston. Motrat kujtohen së bashku si Motrat Qiriazi, dhe artikulli shoqërues mbi Motrat Qiriazi tregon historinë e tyre të plotë.
Disa pika ia vlen të nënvizohen. Familja Qiriazi ishte shqiptare ortodokse nga prejardhja dhe protestante nga konvertimi, një pozicion i pazakontë konfesional që u dha lidhje me Bordin Amerikan të Komisionerëve për Misionet e Huaja dhe, përmes tij, me Robert College në Stamboll — në kohën, një nga institucionet e pakta të arsimit të lartë në stil perëndimor të hapur për gratë e krishtera osmane. Ai rrjet financoi shkollën e vajzave dhe e mbrojti diplomatikisht për një periudhë. Naim Frashëri ndihmoi personalisht në sigurimin e autorizimit të Stambollit, dhe Sami Frashëri dërgoi libra.
Shkolla e vajzave funksiononte nën presion më të ashpër osman dhe të Patriarkanës se shkolla e djemve. U mbyll dhe u rihap vazhdimisht përmes viteve 1890 dhe 1900. Parashqevi Qiriazi më vonë përpiloi librin e parë leximi në gjuhën shqipe posaçërisht për gratë, Abetare për shkollat e para të Shqipërisë (1909). Ajo emigroi në Shtetet e Bashkuara më 1921 dhe u bë një figurë drejtuese në organizimin e alfabetizimit dhe të të drejtës së votës së grave të federatës Vatra.
Ngacmimi, mbyllja dhe rihapja e 1908-ës
Shkolla e 1887-ës mbijetoi pesëmbëdhjetë vjet me presion të qëndrueshëm para se të mbyllej përfundimisht me urdhër osman. Presioni erdhi në tri forma.
E para ishte konfesionale. Patriarkana Ekumenike lëshoi dënime të përsëritura të shkollës dhe familjeve që dërgonin fëmijë atje. Petro Nini Luarasi u shkishërua me emër në një enciklikë të 1892-it që emërtoi edhe mësues të tjerë të Mësonjëtores. Konsullata greke në Manastir (sot Bitola, Maqedoni e Veriut) lobonte tek zyrtarët provincialë osmanë për të revokuar lejen e shkollës.
E dyta ishte administrative. Inspektorët osmanë vizitonin shkollën rregullisht përgjatë viteve 1890. Lejet kontestoheshin. Mësues të caktuar deklaroheshin persona non grata në sanxhakun e Korçës dhe detyroheshin të zhvendoseshin. Largimi i hershëm i Pandeli Sotirit nga Korça më 1887 ishte rasti i parë; mërgimi i Luarasit në Bukuresht ishte një më i mëvonshëm.
E treta ishte frikësimi i drejtpërdrejtë. Shkolla pësoi të paktën dy incidente serioze fizike gjatë funksionimit të saj, përfshirë sulme thyerjeje xhamash që iu atribuuan partizanëve vendas të lidhur me Greqinë. Disa mësues të Mësonjëtores morën kërcënime anonime me vdekje; vdekja e Luarasit më 1911 i atribuohet gjerësisht nga burimet shqiptare helmimit nga aktorë të lidhur me Patriarkanën.
Më 1902, Sulltani Abdyl Hamiti II nënshkroi urdhrin e mbylljes së Mësonjëtores tërësisht. Ndërtesa u konfiskua nga administrata osmane dhe u përdor si burg.
Gjashtë vjet më vonë, në korrik 1908, Revolucioni Xhonturk e detyroi Abdyl Hamitin II të rivendoste kushtetutën e 1876 dhe të zbuste kufizimet e perandorisë mbi arsimin në gjuhët e pakicave. Shqiptarët vendas në Korçë lëvizën brenda javësh për ta marrë sërish ndërtesën. Shkolla u rihap në fund të 1908 dhe vazhdoi veprimin, me ndërprerje gjatë Luftërave Ballkanike (1912-1913) dhe Luftës së Parë Botërore, deri në periudhën e Shqipërisë së pavarur pas 1920.
Trashëgimia në Shqipërinë e pavarur dhe diasporën
Pasi Shqipëria shpalli pavarësinë në Vlorë më 28 nëntor 1912 (shihni artikullin tonë mbi 28 Nëntorin), Mësonjëtorja nuk ishte më një institucion klandestin. U bë një nga nyjet themeluese të sistemit shkollor të shtetit të ri. 7 marsi u shpall dita kombëtare e arsimit shqiptar dhe mbetet e vetmja festë laike kombëtare në Shqipëri e lidhur me një shkollë specifike.
Vetë ndërtesa vazhdoi të funksiononte si shkollë në punë nga rihapja e 1908-ës deri më 1967, kur shteti e ktheu në muze. Breza fëmijësh korçarë kaluan nëpër dhomat e saj; nxënësit e mëparshëm përfshijnë disa shkrimtarë shqiptarë të shekullit XX, ministra arsimi dhe akademikë.
Lidhja me diasporën është pjesa që ka rëndësi më shumë për një lexues shqiptaro-amerikan. Vala e parë e madhe e emigracionit shqiptar në Shtetet e Bashkuara — Bostoni, Worcester, brezi i mullinjve të Masaçusetsit, zona metropolitane e Nju-Jorkut, dhe kolonitë e hershme shqiptare në Konektikat dhe Miçigan — tërhoqi shumë nga rrethet e Korçës, Përmetit, Leskovikut dhe Kolonjës që Mësonjëtorja shërbente. Shumë nga emigrantët e asaj vale kishin ndjekur shkollën si fëmijë, ose ishin mësuar të lexonin nga mësues që ajo kishte trajnuar.
Federata Vatra me bazë në Boston, e themeluar më 1912, u organizua pjesërisht nga ish-nxënësit e Mësonjëtores. Dielli, gazeta shqiptare në Boston ende në botim sot, u redaktua në dekadat e saj të para nga shkrimtarë — Faik Konica, Fan Noli, Sotir Peçi — që e trajtonin shkollën e Korçës si një lloj ankoreje kushtetuese. Shtypi i hershëm i komunitetit shqiptaro-amerikan kthehej te data dhe institucioni çdo mars. Klasat e alfabetizimit për të rritur për emigrantët e rinj në Boston dhe Worcester përgjatë viteve 1910 dhe 1920 përdornin të njëjtat abetare shqipe — fillimisht me alfabet Stamboll, pastaj me alfabet Manastir — që ishin shkruar për Mësonjëtoren.
Kjo është ajo që njerëzit kanë parasysh kur thonë se diaspora dhe Rilindja ishin një projekt i vetëm në dy anët e Atlantikut. Korça mësoi fëmijët, dhe Bostoni, njëzet vjet më vonë, mësoi prindërit e tyre.
Duke vizituar ndërtesën sot — Muzeu Kombëtar i Arsimit
Shtëpia origjinale, e dhuruar nga Diamanti Terpo më 1887 dhe që daton nga vitet 1840, ende qëndron në vendin e saj origjinal në lagjen e vjetër të Korçës. Që nga 1967 ka funksionuar si Muzeu Kombëtar i Arsimit, i vetmi muze në Shqipëri kushtuar posaçërisht historisë së arsimit në gjuhën shqipe. Ka statusin ligjor të Monumentit të Kulturës.
Koleksioni i përhershëm përfshin regjistrat origjinalë shkollorë të Mësonjëtores, librat e pjesëmarrjes, dhe fletoret e nxënësve nga periudha 1887-1902; Ëvetarin e Naum Veqilharxhit të 1844; alfabetin e Kostandin Kristoforidhit; kopjet origjinale të drafteve të alfabeteve të Stambollit dhe Manastirit; botimet e para të teksteve shkollore të Naim Frashërit; dhe fotografi e sende të Pandeli Sotirit, Petro Nini Luarasit dhe motrave Qiriazi. Klasa në katin e dytë ruhet me banka dhe rrasa origjinale.
Muzeu është pjesë e boshtit më të gjerë kulturor të Korçës — brenda distancës së ecjes nga Muzeu Kombëtar i Artit Mesjetar, Muzeu Bratko, dhe pazari i vjetër. Vizitorët me rrënjë familjare në Korçë, Përmet, ose fshatrat përreth shpesh vijnë posaçërisht për të parë regjistrat shkollorë, që përmbajnë emrat e shumë familjeve të emigrimit të hershëm.
Pse ka rëndësi në 2026
Mësonjëtorja është institucioni te i cili shqiptarët tregojnë kur thonë se aftësia për të lexuar në shqip ishte një akt mbijetese kombëtare, jo thjesht një moment administrativ shkollor. Është gjithashtu institucioni që e lidh më drejtpërdrejt Rilindjen Kombëtare Shqiptare me historinë shqiptaro-amerikane: gjuha që emigrantët e parë bostonezë sollën me vete, në rastet e pakta kur sollën ndonjë shqipe të shkruar fare, ishte gjuha që mësoi kjo shkollë.
Ajo lidhje është ende në funksion. Shkollat e fundjavës shqipe në Nju-Jork, Nju-Xhërsi, Miçigan, Masaçusets dhe Teksas mësojnë nga tekste që rrjedhin në një linjë mjaft të drejtpërdrejtë nga abetaret e Mësonjëtores. Dita e Mësuesit çdo 7 mars në komunitetet shqiptaro-amerikane shënon të njëjtën datë.
Regjistri Kombëtar Shqiptar po ndërton një numërim të drejtuar nga komuniteti të popullsisë shqiptaro-amerikane — njerëzve që, nga prejardhja ose mbërritja, janë pjesë e të njëjtës histori që e nisi klasa e Korçës. Nëse ende nuk je numëruar, regjistrohu këtu.