Pjetër Bogdani — i njohur në regjistrat e kishës italiane si Pietro Bogdano — është shkrimtari nga i cili daton vetë letërsia shqipe në prozë. Lindi rreth 1630 në rajonin Has, në malet ku takohen Shqipëria dhe Kosova e sotme, dhe vdiq nga murtaja në fund të 1689 ndërsa mbështeste forcat e Habsburgëve në kryengritjen e gjatë katolike shqiptare kundër sundimit osman. Mes këtyre, shkroi Cuneus Prophetarum — Çeta e Profetëve — të botuar në Padovë më 1685 dhe e njohur për më shumë se tre shekuj si vepra e parë në prozë shqipe.
Arsyeja pse kjo ka rëndësi për një familje shqiptaro-amerikane më 2026 është e thjeshtë. Nëse fëmijët e tu po mësojnë shqip të shtunën në Bronks, në Sterling Heights, në Uorçester, ose në Jonkers, do ta takojnë emrin e Bogdanit herët dhe do ta takojnë shpesh. Është shkrimtari i parë i emërtuar në çdo pasqyrë të kanunit letrar shqiptar. Emri i tij është mbi shkolla dhe rrugë në Prishtinë, Prizren, Tiranë, dhe Shkodër. Është figura që studentët shqiptarë katolikë dhe ortodoksë e lexojnë bashkë, sepse i paraprin ndarjeve fetare-letrare që erdhën më vonë.
Ajo që vijon është versioni i gjatë i kush ishte, çfarë shkroi, pse libri kishte rëndësi atëherë, dhe pse ende ka rëndësi tani. Komuniteti është shumëkonfesional — katolik, ortodoks, sunit mysliman, bektashi, dhe laik — dhe puna specifike e Bogdanit ishte katolike klerike, por themeli gjuhësor që ai vuri është i përbashkët nga çdo shqiptar që lexon ose shkruan sot.
Kush ishte Pjetër Bogdani
Bogdani jetoi nga rreth 1630 deri në fund të 1689 — afërsisht gjashtëdhjetë vjet që rrodhën përgjatë periudhës së lartë osmane në Ballkanin perëndimor, fushatave të gjata të Kundër-Reformacionit të Kishës Katolike midis komuniteteve shqiptare dhe sllave nën sundimin osman, dhe Luftës së Madhe Turke (1683-1699) që rihapi shkurt pyetjen se kush do të qeveriste Evropën juglindore.
Mbante një grumbull identitetesh në të njëjtën kohë: prift katolik i trajnuar në Romë e Padovë, Peshkop i Shkodrës (1656), Kryepeshkëv i Shkupit dhe administrator apostolik i Serbisë (nga 1677 e tutje), shkrimtar në gjuhën shqipe, dhe organizator politik-ushtarak i rezistencës katolike shqiptare ndaj osmanëve gjatë Luftës së Madhe Turke. Emri i tij në gjuhën italiane Pietro Bogdano shfaqet në arkivat vatikane dhe të Habsburgëve; emri i tij shqip Pjetër Bogdani është ai që mësojnë nxënësit në Shqipëri e Kosovë.
Vepra e vetme për të cilën kujtohet është Cuneus Prophetarum, e botuar në Padovë më 1685. Libri është afërsisht njëmijë faqe, i strukturuar në dy pjesë, i shkruar në kolona paralele shqip e latinisht, dhe është vepra e parë e qëndrueshme e prozës shqipe e shtypur ndonjëherë.
Familja dhe rajoni i Hasit
Bogdani lindi në Gur të Hasit, një fshat në rajonin Has — një rreth malor në Ballkanin perëndimor që sot shtrihet midis kufirit Shqipëri-Kosovë. Zona ishte pjesë e Sanxhakut Dukagjin të Perandorisë Osmane në shek. XVII, por kishte ruajtur një popullsi të konsiderueshme katolike shqiptare përmes më shumë se dy shekujve administrim osman.
Familja e tij ishte shqiptare katolike, me lidhje të thella eklesiale. Xhaxhai i tij Andrea Bogdani shërbeu si Kryepeshkëv i Shkupit para tij, dhe ishte Andrea që drejtoi për herë të parë të riun Pjetër drejt priftërisë dhe studimit jashtë vendit. Përgjatë artikullit do të shohësh këtë model xhaxha-nip, ku një klerik i vendosur në një rrjet farefisi sponsorizon edukimin e brezit tjetër në një kolegj katolik në Itali. Ai model është mënyra se si inteligjenca e vogël katolike shqiptare e shek. XVII e riprodhonte vetveten.
Kuvendi i klerit katolik shqiptar dhe i udhëheqësve laikë mblidhej në kushte që autoritetet osmane i toleronin më shumë sesa i autorizonin. Identiteti katolik shqiptar në këtë periudhë nuk ishte status pakice i mbrojtur nga shteti; ishte një rrjet priftërinjsh, peshkopësh, famullish, dhe aleancash familjare të lidhura me Romën përmes Sacra Congregatio de Propaganda Fide — krahut misionar të Vatikanit. Familja e Bogdanit qëndronte pranë qendrës së atij rrjeti në anën perëndimore-ballkanike.
Edukimi: Loreto, Roma, Padova
Edukimi i Bogdanit ndoqi gjurmën standarde elite katolike-shqiptare të periudhës.
Studioi fillimisht në Loreto, qyteti italian i faltores Mariane që priste një Kolegj Ilir për seminaristët nga Ballkani perëndimor. Vazhdoi te Kolegji Papnor Urban i Propaganda Fide në Romë, seminari misionar i Vatikanit që trajnonte priftërinj katolikë për postime në Perandorinë Osmane, Perandorinë Ruse, dhe fushat misionare evropiane. Përfundoi studimet doktorate në filozofi dhe teologji më 1656.
Italia ishte, në vitet 1650, një nga mjediset intelektuale më aktive të disponueshme për klerin katolik shqiptar. Rrjeti i seminareve përfshinte shokë klase shqiptarë, sllavë, grekë, dhe italianë, dhe gjuhët e mësimit ishin latinishtja dhe italishtja. Mësimi përfshinte teologji skolastike, hebraishten dhe greqishten biblike, filozofi në kornizën aristoteliane dhe tomistike, dhe trajnimin praktik baritor të nevojshëm për të drejtuar famullitë në territor osman.
Për Bogdanin, arsimi i lartë italian kishte një pasojë të dytë përtej diplomave formale. E vinte në kontakt të rregullt me shtypin në gjuhën shqipe — tashmë një traditë e vogël por reale. Meshari i Gjon Buzukut ishte shtypur më 1555, libri i parë i njohur në shqip; Pjetër Budi kishte botuar vepra devocionale katolike shqipe më 1618-1621; Frang Bardhi kishte përpiluar fjalorin e parë latinisht-shqip më 1635. Bogdani e njihte këtë traditë dhe po përgatitej, eventualisht, ta zgjeronte në prozë.
U kthye nga Italia si prift plotësisht i trajnuar me një doktoraturë, rrjedhshëm në latinisht, italisht, dhe shqip, me njohuri praktike të greqishtes biblike, hebraishtes, dhe letërsisë kryesore skolastike. Ishte 26 vjeç.
Peshkop i Shkodrës, Kryepeshkëv i Shkupit
Karriera eklesiastike e Bogdanit përparoi shpejt. Më 1656, vitin që përfundoi doktoraturën, u emërua Peshkop i Shkodrës, duke marrë përgjegjësinë për një dioqezë që mbulonte pjesën më të madhe të Shqipërisë veriore nën administrimin osman. E mbajti froni e Shkodrës për afërsisht dy dekada.
Më 1677, pas vdekjes së xhaxhait Andrea, Bogdani u ngrit në Kryepeshkëv i Shkupit dhe u emërua administrator apostolik i Serbisë. Kryepeshkvia e Shkupit në shek. XVII mbulonte një territor që sot kalon Kosovën, Maqedoninë e Veriut, dhe pjesë të Serbisë jugore, me juridiksion të shtrirë në pika të ndryshme nëpër Ballkanin perëndimor. E kornizojmë këtë si fakt historik-gjeografik në vend të një pretendimi politik modern — harta administrative osmane dhe harta eklesiastike katolike e viteve 1670 mbivendoseshin vetëm lirshëm me ndonjë nga kufijtë e sotëm.
Roli i një kryepeshkvi katolik shqiptar nën sundimin osman ishte një lloj i menaxhuar rezistence. Shteti osman i klasifikonte të krishterët katolikë si një milet me vetëadministrim të kufizuar, i tatonte më rëndë se myslimanët, kufizonte ndërtimin e kishave, dhe shtynte konvertimin përmes nxitjeve ligjore e ekonomike. Puna e Bogdanit ishte t’i mbante famullitë të hapura, të trajnonte e shenjtëronte priftërinjtë, të mbronte pronën e kishës aty ku mundej, dhe të mbante linjën e komunikimit me Romën përmes lajmëtarëve dhe udhëtimit të tij. Ishte, në efekt, një prelat rajonal katolik që operonte brenda një perandorie myslimane që nuk e donte veçanërisht aty.
E përdori pozicionin për të bërë diçka tjetër gjithashtu. E përdori për të shkruar Cuneus Prophetarum.
Cuneus Prophetarum (1685): vetë libri
Libri që ankoroi reputacionin letrar të Bogdanit është Cuneus Prophetarum de Christo salvatore mundi — Çeta e Profetëve për Krishtin, Shpëtimtarin e Botës — i botuar në Padovë më 1685 nga shtypi i Cadorinos. Titulli shqip i veprës është Çeta e Profetëve. Lejimi në gjuhën italiane për të shtypur dhe materiali dedikues janë në fillim të vëllimit; trupi i veprës shtrihet në afërsisht njëmijë faqe shqip dhe latinisht në paralele.
Struktura është dy pjesë.
Pjesa e parë është një histori teologjike dhe biblike e Dhiatës së Vjetër, nga krijimi përmes profetëve, e ritreguar në prozë të vazhdueshme me komentar të zgjeruar, shpjegim skolastik, dhe referenca te autorë klasikë e patristikë. Vetë profetët janë çeta — banda, shoqëria, kuvendi — që emërton titulli: një kor zërash që Bogdani i lexon si duke treguar përpara drejt figurës së Krishtit.
Pjesa e dytë kthehet te Dhiata e Re, me jetën e Krishtit në qendër, e ndjekur nga shpjegim i temave të mëdha teologjike — Kristologjia, eklesiologjia, eshatologjia — të trajtuara në një regjistër që mbështetet drejtpërdrejt te tradita skolastike romake që Bogdani kishte përthithur te Kolegji Urban. Teksti shqip dhe teksti latin rrjedhin krah për krah në faqe ballafaquese, duke u lejuar klerit të lexuar në latinisht të verifikonte përkthimet e Bogdanit ndërsa lexuesit laikë në gjuhën shqipe dhe seminaristët mund të lexonin kolonën shqipe vetëm.
Libri gjithashtu përfshin material kornize më të shkurtër: një epistull dedikues, një parathënie në të cilën Bogdani diskuton motivet e tij, vargje rastësore në gjuhën shqipe, dhe një anekste me lutje, përmbledhje doktrinore, dhe material referencë. Formati — dygjuhësh, i mësuar, i kornizuar për përdorim klerikal dhe laik — ishte i qëllimshëm. Bogdani po ndërtonte një vepër reference që mund të funksiononte si katekizëm, si mjet mësimi, si ankor doktrinor për priftërinjtë e famullive, dhe si demonstrim që shqipja ishte një gjuhë e mjaftueshme për peshën e plotë të teologjisë skolastike të krishterë.
Një botim i dytë doli në Venedik më 1691, dy vjet pas vdekjes së Bogdanit, me titullin L’infallibile verità della cattolica fede. Botime të mëvonshme dhe ribotime të pjesshme vazhduan nëpër shek. XVIII dhe XIX.
Libri si gur themeli i gjuhës shqipe
Rëndësia letrare-historike e Cuneus Prophetarum është e vështirë për t’u tepruar, dhe ia vlen të jemi të saktë për atë që është dhe që nuk është.
Nuk është libri i parë në gjuhën shqipe. Ai nder i përket Mesharit të Buzukut (1555), një meshar — një libër tekstesh liturgjike katolike — i shtypur rreth 130 vjet para Bogdanit. Pjetër Budi, Frang Bardhi, dhe një grusht klerikë katolikë të tjerë kishin botuar gjithashtu në shqip para Bogdanit.
Ajo që është Cuneus Prophetarum, është vepra e parë e vazhduar në prozë shqipe — hera e parë që një shkrimtar shqiptar provoi një kompozim të gjatë, të strukturuar, origjinal të prozës në vend të një përkthimi, meshari, fjalori, ose katekizmi të shkurtër. Librat e mëparshëm ishin praktikë: liturgji, devocion, fjalor. Libri i Bogdanit është prozë diskursive, ku një autor argumenton, rrëfen, kornizon, dhe arsyeton nëpër qindra faqe me zërin e vet.
Ai dallim ka rëndësi sepse çdo traditë moderne e prozës shqipe — eseistët e Rilindjes Kombëtare të viteve 1880, romanciérët e fillim-shek. XX, shkrimtarët e Shqipërisë komuniste dhe post-komuniste, dhe gazetarët e sotëm — rrjedhin nga momenti kur një shkrimtar vendosi që gjuha shqipe mund të mbante një argument të zgjatur prozë. Bogdani është ai moment.
Ai gjithashtu punoi qëllimisht mbi problemin e fjalorit. Shqipja më 1685 nuk kishte standard të shkruar të vendosur, asnjë drejtshkrim të rënë dakord, asnjë leksik teknik të zgjeruar për teologji ose filozofi ose shkenca natyrore. Bogdani bëri qindra zgjedhje të vogla leksikore — duke krijuar ose stabilizuar terma për “shpirt,” “profet,” “besëlidhje,” “ringjallje,” “krijim,” “gjykim” — dhe teksti paralel latin funksiononte si një lloj fjalori, duke i lejuar çdo lexuesi të verifikonte se çfarë synonte të thoshte shqipja. Shumë nga zgjedhjet e tij kaluan në përdorimin letrar shqip të mëvonshëm. Disa jo. Sido që të jetë, Cuneus Prophetarum është libri ku fjalori teologjik dhe abstrakt shqip për herë të parë punohet në shkallë.
Lufta e Madhe Turke dhe rezistenca katolike shqiptare
Katër vitet e fundit të jetës së Bogdanit rrodhën në paralele me Luftën e Madhe Turke (1683-1699) — luftën e gjatë evropiane që filloi me rrethimin e dështuar osman të Vjenës më 1683 dhe përfundoi me Traktatin e Karlovicit më 1699. Lufta ishte përparimi më i rëndësishëm ushtarak i krishterë në Evropën osmane që nga fundi i Mesjetës.
Më 1689, ushtritë e Habsburgëve të Perandorit Leopold I shtyhen në jug përmes Serbisë, morën Beogradin, morën Nishin, dhe arritën Kosovën. Popullsitë katolike shqiptare të Ballkanit perëndimor, përfshirë kryepeshkvinë e Bogdanit, e panë përparimin habsburg si një mundësi për të hedhur poshtë sundimin osman.
Bogdani — në këtë pikë një burrë në fundin e të pesëdhjetave, në shëndet të dobët, dhe prelati i lartë katolik i rajonit — u bë organizatori kryesor katolik shqiptar i kryengritjes. Ngriti vullnetarë, hapi komunikim me komandën e lartë habsburge, dhe ndihmoi të koordinonte hyrjen e forcave habsburge në Kosovë. Milicia katolike shqiptare nën autoritetin e tij eklesiastik iu bashkua kolonave austriake. U takua me gjeneralin austriak Enea Silvio Piccolomini në fund të vitit 1689, në ose pranë Prishtinës, në atë që historianët e luftës e regjistrojnë si moment vendimtar i bashkëpunimit katolik shqiptar-habsburg.
Pamja strategjike u kthye pothuajse menjëherë. Murtaja kapërceu nëpër radhët habsburge. Piccolomini vdiq nga murtaja në nëntor 1689. Kundër-ofensiva osmane, e mbështetur nga kalorësia tatare, e rifitoi Kosovën më 1690 dhe shkaktoi Migrimin e Madh të Serbëve (Velika Seoba) nën Patrikun Arsenije III si dhe një zhvendosje paralele të katolikëve shqiptarë drejt veriut. Dritarja në të cilën Ballkani perëndimor mund të kishte ndryshuar duar u mbyll brenda muajsh që nga hapja.
Basti politik-ushtarak i vitit 1689 përfundoi me disfatë. Fakti kulturor i rezistencës së organizuar katolike shqiptare, me Bogdanin në qendër, hyri në regjistrin historik përgjithmonë.
Vdekja më 1689 dhe shkelja e varrit
Bogdani vdiq nga murtaja në fund të 1689, gjatë ose pikërisht pas pushtimit habsburg të Kosovës. Vendi më i cituar gjerësisht është Prishtina, megjithëse disa burime e vendosin vdekjen në Prizren; pyetja është e pazgjidhur në regjistrat e shek. XVII. Ishte afërsisht pesëdhjetë e nëntë vjeç.
U varros në një kishë katolike në qytetin ku vdiq — sipas shumicës së llogarive kisha e Shën Nikollës në Prishtinë. Pas rikapjes osmane të Kosovës më 1690, forcat osmane dhe tatare raportohet të kenë zhvarrosur trupin e tij dhe shkelur varrin si hakmarrje për rolin e tij në kryengritjen të aleancuar me Habsburgët. Shkelja, e marrë si fakt historik në studimet moderne letrare shqipe, qëndron në fundin e errët të biografisë së Bogdanit: një shkrimtar që kishte kaluar jetën duke ndërtuar prozën shqipe dhe jetën institucionale katolike shqiptare përfundoi i varrosur, pastaj i zhvarrosur, pastaj i shpërndarë, nga e njëjta fuqi që kishte kaluar tridhjetë vjet duke lundruar.
Burimet e shek. XVII për vdekjen dhe shkeljen janë të kufizuara dhe pjesërisht kontradiktore. Datimi në fundin e 1689, shkaku si murtajë, dhe fakti i hakmarrjes pas vdekjes janë pikat ku të gjitha burimet kryesore bien dakord.
Trashëgimia e Bogdanit në kujtesën shqiptare dhe kosovare
Vendi i Bogdanit në kulturën e gjuhës shqipe është pazakontësisht i vendosur. Pak shkrimtarë nga ndonjë periudhë janë kërkuar nëpër aq shumë vija institucionale dhe politike.
Në Kosovë, është figurë themeluese e kanunit letrar kombëtar. Prishtina ka rrugë, shkolla, dhe një teatër të gjatë që mbajnë emrin e tij. Monumenti i Pjetër Bogdanit në qendër të Prishtinës është një ndalesë standarde në çdo turne kulturor të qytetit. Disa qytete më të vogla kosovare kanë shkolla dhe qendra kulturore të emërtuara për të, dhe 300-vjetori i Cuneus Prophetarum më 1985 u shënua nga përkujtime të mëdha nëpër Kosovën (atëherë në Jugosllavi) dhe Shqipëri.
Në Shqipëri, mësohet që nga shkolla fillore e tutje si një nga themeluesit e gjuhës letrare. Tirana, Shkodra, dhe Durrësi kanë shkolla dhe institucione publike që mbajnë emrin e tij; Akademia Shqiptare e Shkencave ka lëshuar shumë botime shkencore të veprës së tij; dhe emri i tij mbahet në historitë standarde letrare krahas Buzukut, Budit, Bardhit, dhe vëllezërve Frashëri.
Në Maqedoninë e Veriut, ku popullsia shqipfolëse e vendit gjurmon historinë eklesiastike përmes të njëjtës kryepeshkvi të Shkupit që udhëhoqi Bogdani, është pjesë e trashëgimisë së përbashkët letrare të komunitetit shqiptar.
Është një nga grupi shumë i vogël i figurave historike shqiptare, kujtesa e të cilit lidh komunitetet shqiptare katolike, ortodokse, dhe myslimane. Puna e tij specifike ishte katolike klerike; kontributi i tij gjuhësor dhe letrar i përket të gjithëve, dhe librat shkollorë e trajtojnë në atë mënyrë.
Leximi i Bogdanit sot: botimet dhe përkthimet
Për një lexues që merr Bogdanin për herë të parë, peizazhi praktik është ky.
Botimi i Padovës më 1685 mbijeton në një numër të vogël kopjesh të bibliotekave kërkimore në Itali, Vatikan, Shqipëri, dhe disa biblioteka universitare të Evropës Perëndimore. Ribotime faksimile janë lëshuar në shek. XX dhe janë të arritshme përmes Bibliotekës Kombëtare të Shqipërisë dhe Bibliotekës Kombëtare të Kosovës.
Botimet moderne shqipe në shqipen standarde letrare janë lëshuar në Prishtinë dhe Tiranë vazhdimisht që nga vitet 1970. Botimi standard shkencor për lexuesin bashkëkohor është Cuneus Prophetarum shumëvëllimësh me aparat kritik i botuar nga Akademia e Shkencave e Kosovës dhe nga shtypet akademike shqiptare. Këto botime modernizojnë drejtshkrimin, ofrojnë shënime, dhe i lejojnë një lexuesi bashkëkohor në gjuhën shqipe të punojë përmes tekstit pa trajnim filologjik të specializuar të shek. XVII.
Qasja në gjuhën angleze është më e kufizuar. I ndjeri Robert Elsie, albanologu i lindur në Kanada që përktheu dhe antologjizoi letërsinë shqipe për një audiencë lexuese në gjuhën angleze për dyzet vjet, përfshiu Bogdanin në Early Albania: A Reader of Historical Texts (11th-17th Centuries) dhe në Albanian Literature: A Short History. Të dy vëllimet janë ende në shtyp dhe janë pika më e arritshme e hyrjes në anglisht. Një përkthim i plotë i Cuneus Prophetarum në anglisht nuk është botuar; origjinali i plotë në latinisht është i disponueshëm krahas shqipes në botimet e hershme për lexuesit që mund të punojnë në latinisht.
Për lexuesit shqiptaro-amerikanë pa lexim të fortë shqip, pika realiste e fillimit është ekstraktet antologjike të Elsie plus një kapitull pasqyrë në çdo histori standarde të letërsisë shqipe. Që andej, botimet moderne shqipe janë hapi tjetër. Bogdani është i vështirë, por shpërblen rileximin: proza është e dendur, teologjia është skolastike, dhe shtresimi historik i rrëfimit të Dhiatës së Vjetër dhe të Re është më afër një enciklopedie mesjetare sesa një eseje moderne.
Pse ka rëndësi Bogdani për shqiptaro-amerikanët
Për një familje shqiptaro-amerikane më 2026, rasti për t’u kujdesur për një kryepeshkëv katolik të shek. XVII është institucional, jo sentimental.
Mbijetesa e gjuhës shqipe në diasporë është pyetja më e gjatë që ka komuniteti shqiptaro-amerikan. Emigrantët e brezit të parë sollën gjuhën e folur; brezat e dytë dhe të tretë ndryshojnë gjerësisht në rrjedhshmëri; dhe shkolla shqipe e të shtunës në Bronks, në Sterling Heights, në Uorçester, dhe në Jonkers ekziston pikërisht për ta shtyrë gjuhën e shkruar një brez më tej. Çdo nga ato shkolla mëson emrin e Bogdanit, sepse çdo kurrikul standard shqipe nis kanunin e prozës me të.
Fija katolike e jetës shqiptaro-amerikane — e përqendruar historikisht në veriun e Nju-Xhërsit, në Bronks, dhe në pjesë të Detroitit, me lidhje të thella me Kosovën dhe me malësinë veriore shqiptare — rrjedh përmes Bogdanit drejtpërdrejt. Famullitë katolike shqiptare në Shtetet e Bashkuara e lexojnë si pjesë të trashëgimisë së tyre eklesiale. Komunitetet ortodokse dhe myslimane shqiptaro-amerikane e lexojnë si themelues letrar në vend të një eklesial, që është korniza që përdor çdo shkollë moderne shqipe.
Vetë libri është gjithashtu një objekt diaspore. U shkrua nga një prelat katolik shqiptar, u shtyp në Itali, u kontrabandua prapa në territor osman, u kopjua me dorë në shek. XVIII, u ribotua në Venedik, u mësua në shtetin modern shqiptar, dhe tani qëndron në raftet e shtëpive familjare shqiptaro-amerikane nga Pelham Parkway te Sterling Heights te Uorçesteri te Ankoraxhi. Ka kaluar kufij dhe shekuj, dhe ka kaluar Atlantikun si pjesë e bagazhit kulturor të çdo vale të emigrimit shqiptar në Shtetet e Bashkuara nga vitet 1900 e tutje.
Për shqiptaro-amerikanët që u rritën duke folur shqip në shtëpi por duke lexuar në anglisht, Bogdani është shkrimtari nga i cili po mësojnë librin shkollor në Prishtinë dhe librin shkollor në Tiranë dhe librin e punës së shkollës së të shtunës në Bronks. Është ai nga i cili daton klasa dygjuhëshe gjuhën shqipe të shkruar. Rasti nuk është stilistik — Bogdani nuk është lexim i lehtë edhe për folësit amtarë — rasti është institucional. Është themeli nën gjithçka të mëvonshme, përfshirë gjeneratën e Rilindjes Kombëtare që prodhoi Naim Frashërin dy shekuj më vonë.
Regjistri Kombëtar Shqiptar ekziston për të numëruar shqiptaro-amerikanët nëpër çdo shtet, çdo brez, çdo besim. Pjetër Bogdani i dha gjuhës shqipe prozën e saj të parë të vazhduar treqind e dyzet e një vjet më parë. Puna e NAR-it është shumë më e vogël dhe shumë më praktike: të numërojë komunitetin që ende lexon, shkruan, dhe mëson atë gjuhë në Shtetet e Bashkuara sot.
Nëse familja jote mbart ndonjë nga ai fill — katolik shqiptar i veriut, kosovar, has, shqiptar i Maqedonisë, ose ndonjë nga valët e mëvonshme që mbërritën duke folur gjuhën që Bogdani ndihmoi të mbjellte — numërohu te /sq/register. I merr rreth një minutë. Nuk shesim asgjë. Nuk ndajmë kurrë të dhëna. Shtojmë një emër më shumë te numërimi.