Jeronim de Rada jetoi nga 1814 deri më 1903 në një fshat të vargmaleve të Kalabrisë gjuha e parë e të cilit ishte një formë e shek. XV e shqipes. Nuk e vizitoi kurrë Shqipërinë. Nuk shkeli kurrë brenda asaj që do të bëhej shteti shqiptar më 1912. Shkroi në dialektin arbërisht (varianti italo-shqiptar i bartur në Italinë jugore nga refugjatët e migrimeve pas-Skënderbeut), redaktoi një revistë që udhëtonte nga Kozenca në Kajro në Boston, dhe thirri kongresin e parë që argumentoi për një standard letrar shqip. Kur vdiq, fëmijët shqiptarë në Korçë e në Shkodër po lexonin vargjet e tij krah për krah me ato të Naim Frashërit.
Për një familje shqiptaro-amerikane më 2026, ai fakt i fundit është ai që udhëton. Çështja letrare për një komb shqiptar po montohej nga shkrimtarë në tri diaspora menjëherë — Stambolli, Bukureshti, dhe Italia jugore — ndërsa atdheu vetë ishte një zonë administrative osmane ku shtypja shqipe ishte e paligjshme. De Rada është këmba italiane e atij trekëndëshi, dhe për pjesën italo-amerikane të diasporës shqiptare në SHBA, është paraardhësi letrar emri i të cilit vazhdonte të shfaqej në buletinet famullitare dhe gazetat emigrante nëpër komunitetet arbëreshe të Nju-Jorkut, Konektikatit, dhe Luiziana-s.
Pjesa më poshtë është versioni i gjatë i kush ishte, çfarë shkroi, dhe pse i përket së njëjtës bisedë me vëllezërit Frashëri dhe Fan Nolin kur shqiptaro-amerikanët flasin për nga ku erdhi letërsia e tyre.
Pse rëndon de Rada
Tri gjëra e bëjnë Jeronim de Radën një figurë qendrore dhe jo një fusnotë rajonale.
E para është kronologjia. Botoi Këngët e Milosaos në Napoli më 1836, kur ishte njëzet e dy vjeç. Naim Frashëri ishte njëmbëdhjetë vjeç. Faik Konica nuk kishte lindur. Lidhja e Prizrenit ishte dyzet e dy vjet më larg. Shtypja shqipe ishte ende praktikisht e ndaluar brenda Perandorisë Osmane. De Rada shkroi një poemë të gjatë romantike në shqip, me shkronja latine me ortografi të përshtatur italiane, dhe e vendosi para një publiku italian e shqipfolës një brez të plotë para se dikush tjetër të provonte një tekst letrar të një gjatësie të krahasueshme. Ajo përparësi ka rëndësi kur pyetja është kush themeloi letërsinë moderne shqipe.
E dyta është shtrirja institucionale. Nuk u ndal te shkrimi i librave. Themeloi Fiàmuri Arbërit (Flamuri i Arbërit), revistën që lidhi Kalabrinë me Bukureshtin me Bostonin midis 1883 e 1887. Thirri Kongresin e Corigliano Calabro-s të vitit 1895 që argumentoi për një gjuhë letrare të përbashkët shqipe dhe shtyu çështjen e alfabetit drejt zgjidhjes përfundimtare. Mësoi gjuhën dhe letërsinë shqipe në Kolegjin e San Adrianos në San Demetrio Corone për dekada, duke prodhuar brezin e ardhshëm të shkrimtarëve dhe klerikëve arbëreshë.
E treta është lënda. De Rada shkroi për botën mesjetare shqiptare — Shkodrën, Skënderbeun, të shkuarën heroike para migrimeve — si mënyrë për t’u thënë arbëreshëve dhe shqiptarëve ballkanikë se ndanin një trashëgimi të vetme. Vepra e tij ishte substrati letror mbi të cilin do të zbriste më vonë çështja politike për një komb shqiptar, e shkruar nga dikush që autoritetet osmane nuk mund ta arrinin.
Kjo është çështja më e thjeshtë për ta lexuar: është shkrimtari i parë shqipfolës që përdori një formë moderne letrare evropiane, e botoi gjerësisht, dhe jetoi mjaftueshëm gjatë sa të shihte një lëvizje kombëtare të merrte formë rreth gjuhës që ai kishte shkruar prej gjashtëdhjetë vjetësh.
Bota arbëreshe ku lindi
De Rada lindi në Macchia Albanese (në arbërisht: Maqi), një fshat i vogël i vargmaleve në krahinën kalabreze të Kozencës. Fshati ndodhej — dhe ndodhet — në grumbullin e komunave italo-shqiptare që u rritën nga vendbanimi i vitit 1448 nën Dhimitër Reresin dhe valët e refugjatëve pas-1468 që pasuan vdekjen e Skënderbeut dhe rënien e Krujës. Kur lindi de Rada më 1814, ato fshatra kishin folur arbërisht për më shumë se tre shekuj dhe kishin ndërmend ta vazhdonin.
Arbëreshët (italo-shqiptarët e vendosur në Italinë jugore nga shek. XV) ruajtën më shumë se gjuhën. Mbajtën një liturgji katolike me rit bizantin nën ombrellën e asaj që sot është Kisha Italo-Shqiptare Katolike, një kishë lindore katolike sui iuris në kungim të plotë me Romën. Mbajtën veshje popullore, valle popullore, vajtime funerali, dhe një trupë vargu gojor që shkonte deri te atdheu mesjetar. Për lexuesit amerikanë, kornizimi më i thjeshtë është që Kalabria më 1814 përmbante një rrjet fshatrash shqipfolëse që funksiononin, brenda, si një botë e vogël shqiptare mesjetare nën strukturat italiane feudale e kishtare që u jepnin hapësirë ta bënin.
Macchia Albanese ishte pjesë e grumbullit të komunave rreth San Demetrio Corone, qendrës kulturore e arsimore të jetës arbëreshe në tokë. San Demetrio strehonte Kolegjin e San Adrianos, të themeluar më 1732 për të trajnuar klerikët italo-shqiptarë në ritin bizantin, dhe u bë vendi ku maturoi po ashtu letërsia laike arbëreshe. Përmbledhja jonë mbi arbëreshët mbulon historinë e migrimit dhe kishën më në detaje.
Babai, arsimi, formimi në San Adriano
Babai i de Radës, Michele de Rada, ishte prift famullitar i ritit bizantin italo-shqiptar — një prift i martuar, siç e lejon tradita lindore. Mikele mësonte greqishten në Kolegjin e San Adrianos dhe e plotësonte punën pastorale me mësimdhënie klasike; nga ai Jeronim përthithi Homerin, Dhjatën e Re greke, dhe traditën letrare italiane para se të mbaronte shkollën fillore. E ëma, Caterina Gjikadhata, vinte nga një familje tjetër arbëreshe me prona në zonë. Shtëpia ishte dygjuhëshe në arbërisht e italisht dhe lexonte në greqisht e latinisht — jeta shtëpiake në komunat arbëreshe të fillimit të shek. XIX kombinonte rregullisht katër gjuhë njëkohësisht.
Jeronimi u regjistrua në Kolegjin e San Adrianos në San Demetrio Corone si djalë, duke përfunduar kurrikulën standarde italo-shqiptare të seminarit. Biblioteka e kolegjit mbante një nga koleksionet më të mëdha të materialit dorëshkrim në gjuhën shqipe në botë në atë kohë, dhe ishte në San Adriano që de Rada hasi për herë të parë arbërishten si traditë e shkruar dhe jo vetëm si traditë gojore.
Pas San Adrianos u zhvendos në Napoli më 1834 dhe u regjistrua në Universitetin e Napolit për të studiuar drejtësi. Napoli në vitet 1830 ishte një qendër e kulturës letrare romantike, me qarqe aktive rreth bashkimit italian, filologjisë klasike, dhe interesit në rritje evropian për letërsinë popullore. De Rada lexoi Vincenzo Monti-n, Ugo Foscolo-n, Giacomo Leopardi-n, dhe traditën më të gjerë romantike evropiane, Goethe-n dhe Schiller-in sidomos. Nuk e mbaroi kurrë diplomën në drejtësi. Epidemia e kolerës e vitit 1836 fshiu Napolin, financat iu mbaruan, dhe u kthye në Kalabri — në atë kohë kishte botuar tashmë librin që do të mbante emrin e tij.
Këngët e Milosaos (1836) — çfarë është, pse hapi shteg
Këngët e Milosaos u botuan në Napoli më 1836 nën titullin Poesie albanesi del secolo XV. Canti di Milosao, figlio del despota di Scutari — Poezi shqiptare të shek. XV. Këngët e Milosaos, birit të despotit të Shkodrës. Vetë kornizimi është mjeti letrar: de Rada e paraqit veprën si tekst mesjetar të rikuperuar, këngët fragmentare të një fisniku të ri shqiptar në Shkodrën para-osmane që regjistron dashurinë e tij për një vajzë fshatare të quajtur Rina, vdekjen e të atit, kthimin e tij në një qytet të mbingarkuar nga ardhja osmane, dhe humbjen e botës së tij.
Poema është e shkurtër — rreth 1 500 vargje në botimin e parë — dhe strukturalisht e pazakontë. Është ndërtuar nga dyzet kantona të shkurtra, secila një “këngë” e veçantë, që shkojnë nga disa vargje në disa dhjetëra. Metri është i ndryshueshëm, duke u bazuar te vargu popullor shqiptar dhe jo te modelet italiane ose klasike. Zëri është lirik vetjak në vetën e parë gjatë gjithë; Milosao tregon historinë e tij në momentin, pa aparat distancimi.
Risia letrare është reale. Disa gjëra nuk ishin bërë më parë në shqip.
Një vepër letrare e gjatë në dialektin arbërisht që synonte një publik romantik evropian. Tekstet më të hershme në gjuhën shqipe — katekizmi i Lekë Matrëngës i vitit 1592, vargu fetar i Nikolla Çetës të shek. XVIII — kishin vepruar brenda kishës dhe fshatit. Këngët e Milosaos vepruan brenda tregut letrar evropian.
Një përdorim i metrit popullor dhe motivit popullor si bazë strukturore e një vepre serioze letrare dhe jo si shembull etnografik. De Rada kishte kaluar vite duke mbledhur këngë popullore arbëreshe nga fshatrat kalabreze; fjalori metrik dhe imagjinativ i Këngëve të Milosaos është nxjerrë drejtpërdrejt nga ai material. Teknika është paralele me atë që po bënin Vëllezërit Grimm në Gjermani dhe atë që kishte bërë Vuk Karaxhiqi në Serbi, por në rastin shqiptar de Rada e bëri i pari.
Një vendosje në të kaluarën mesjetare shqiptare para-osmane, e kornizuar si trashëgimi kulturore e rikuperueshme. Shkodra para rënies së saj te osmanët më 1479 është skena e nënkuptuar; rezistenca e Skënderbeut, migrimet në Itali, dhe humbja e shtetësisë rrijnë në buzët e historisë së dashurisë.
Pritja brenda Italisë ishte mjaftueshëm e fortë sa ta kthente de Radën te projekti. Prodhoi një botim të dytë të zgjeruar më 1847 dhe e rishikoi tekstin disa herë të tjera; versioni kanonik është botimi i vitit 1873. Charles Dozon, Heinrich Geitler, dhe Giuseppe Schirò e bartën poemën në frëngjisht, gjermanisht, dhe qarkullim më të gjerë arbëresh gjatë gjysmës së dytë të shek. XIX. Shih Këngët e Milosaos për historinë e botimit.
Nga vitet 1880, kur Naim Frashëri po shkruante Bagëti e Bujqësia, poema e de Radës ishte tashmë një klasik pesëdhjetë vjeçar në komunat arbëreshe dhe një pikë reference e njohur për intelektualët shqiptarë të Stambollit.
Veprat e mëvonshme dhe projekti i një gjuhe letrare shqipe
De Rada nuk u ndal te Milosao. Kaloi gjashtë dekadat e ardhshme duke shkruar, rishikuar, botuar, dhe argumentuar për një gjuhë letrare shqipe me një gjatësi që pak shkrimtarë të tjerë të shek. XIX në çdo gjuhë e barazuan.
Veprat kryesore të mëvonshme janë:
Këngët e Serafina Topisë (botimi i parë 1839) — një roman me vargje i ndërtuar mbi të njëjtin kornizim mesjetar si Milosao, i përqendruar te një fisnike e familjes Topia, një shtëpi princërore shqiptare e shek. XIV. Vepra u zgjerua në shumë vëllime dhe përfshiu reflektim politik mbi fatin kombëtar shqiptar krah me komplotin romantik.
Skanderbeku i pafan (1872-1884) — një epope shumë-vëllimëshe me vargje për Gjergj Kastriotin Skënderbeun (1405-1468), komandantin shqiptar rezistenca e të cilit në shek. XV ndaj përparimit osman përkufizon imagjinatën historike mesjetare shqiptare. Trajtimi i de Radës është më i rëndë dhe më politik se poemat romantike dhe konkurron drejtpërdrejt me Historinë e Skënderbeut (1898) të mëvonshme të Naim Frashërit për rolin e epopesë kanonike në gjuhën shqipe për Skënderbeun.
Antichità della nazione albanese (Lashtësitë e Kombit Shqiptar, 1864) — një traktat në prozë në italisht që argumentonte për vazhdimësinë e thellë historike të popullit shqiptar nga ilirët e lashtë përmes principatave mesjetare deri te komunitetet moderne arbëreshe e ballkanike. Pjesë nuk kanë plakur mirë si studim, por përfaqëson llojin e argumentit ndërtues-kombi që brezi i Rilindjes kishte nevojë.
Caratteri e grammatica della lingua albanese (Karakteret dhe Gramatika e Gjuhës Shqipe, 1894) — një traktat gramatikor i vonshëm që kodifikoi konventat e tij ortografike të propozuara dhe u angazhua me debatin më të gjerë të alfabetit shqip që do të përfundonte në Manastir më 1908.
Autobiologia (Autobiologjia, 1898-1899) — teksti i tij autobiografik i vonshëm, i shkruar në italisht, që mbulon jetën e tij, qëllimet letrare, dhe leximin e Rilindjes Kombëtare Shqiptare nga brenda Italisë.
Pika e katalogut është gjerësia. De Rada veproi si poet, romancier epik, historian polemik, gramaticien, gazetar, dhe edukator. Prodhimi kumulativ vendosi arbërishten si gjuhë moderne letrare serioze me një kanon të njohur. Nga vitet 1880, kur Giuseppe Schirò në Piana degli Albanesi nisi të prodhonte poezinë e tij siciliane-arbëreshe, modeli për atë që mund të ishte letërsia arbëreshe ishte ndërtuar kryesisht nga de Rada.
Fiàmuri Arbërit — revista që lidhi Italinë me atdheun
Nëse Këngët e Milosaos janë vepra më e cituar e de Radës, Fiàmuri Arbërit është projekti që e vendosi në qendër të shtypit të diasporës.
Revista doli në Kozencë më 1883 dhe ecte deri më 1887, me de Radën si themelues, redaktor, dhe kontribuues kryesor. Titulli i saj — Flamuri i Arbërit — ishte si i drejtpërdrejtë ashtu edhe programatik. Botimi mbante poezi arbëreshe, material popullor, lajme për gjendjen shqiptare ballkanike, përkthime nga studimet italiane, frënge, e greke mbi temat shqiptare, dhe argument editorial në tri gjuhë: shqip, italisht, dhe herë pas here frëngjisht. Numrat qarkullonin te abonentët në mbarë Italinë, te komunitetet shqiptare të Stambollit dhe Bukureshtit, te koloni shqiptare egjiptiane në Kajro dhe Aleksandri, dhe te kolonitë e hershme shqiptare në Shtetet e Bashkuara — Bostoni dhe brezi i fabrikave të New England-it kryesisht, por edhe te komuniteti arbëresh i Nju-Jorkut.
Ajo që e bëri Fiàmuri Arbërit të rëndësishëm ishte koha. U lançua pesë vjet pas Lidhjes së Prizrenit (1878), trupit të parë të organizuar politik ballkanik shqiptar që kërkoi autonomi nga osmanët, dhe në momentin kur shtypi shqipfolës po konsolidohej jashtë Perandorisë Osmane. Fiàmuri Arbërit ishte këmba italiane e atij rrjeti, duke mbartur kontributin arbëresh në bisedën më të gjerë të Rilindjes.
Editorialisht, revista shtyu tri gjëra fort. Shtyu për një gjuhë letrare të vetme shqipe të aftë të mbante si dialektin arbëresh ashtu edhe atë ballkanik. Shtyu për një alfabet të vetëm shqip — de Rada kishte ortografinë e tij të preferuar, por ishte pjesëmarrës në debatin e alfabetit, jo pengesë. Dhe shtyu për shkollim në gjuhën shqipe si në komunat arbëreshe ashtu edhe në Ballkanin osman.
Revista funksionoi po ashtu si nyje korrespondence. De Rada shkëmbeu letra me Dora d’Istria-n, me Pashko Vasën, me Sami Frashërin, me Vincenzo Dorsa-n, dhe me filologë francezë e gjermanë që punonin për gjuhësinë shqipe. Dosjet e korrespondencës të ruajtura në arkivat italiane janë një nga burimet më të dobishme për të kuptuar se si rrjeti i Rilindjes funksiononte në fakt përtej kufijve para se Shqipëria të ekzistonte si shtet.
Revista u mbyll më 1887 për arsye financiare — de Rada e financonte kryesisht nga rroga e mësimdhënies — por harku i saj i shkurtër pesë-vjeçar vendosi modelin për botimet diasporike në gjuhën shqipe që Albania e Faik Konicës (1897-1909) dhe Dielli me bazë në Boston (1909-) do të ndërtonin mbi të.
Kongresi i Corigliano Calabro-s i vitit 1895 dhe debati i alfabetit
Mes arritjeve organizative të de Radës, Kongresi i Parë i Gjuhës dhe Letërsisë Shqipe, i mbajtur në Corigliano Calabro më 1895, rri më lart. Ai e thirri. Ai e kryesoi. Ai vendosi rendin e ditës.
Kongresi mblodhi shkrimtarë, edukatorë, dhe klerikë arbëreshë nga komunat italiane, bashkë me intelektualë ballkanikë shqiptarë dhe një grusht filologësh evropianë, për një takim pune disaditor mbi punën e papërfunduar të standardizimit të gjuhës shqipe. Pyetjet kryesore ishin të njohura nga puna e Shoqërisë së Stambollit më 1879 dhe do të ishin sërish të njohura në Manastir më 1908: cili alfabet, cila bazë dialekti, cilat konventa ortografike, dhe si të koordinohej botimi nëpër një komunitet të ndarë midis Perandorisë Osmane, shtetit italian, dhe komuniteteve të mërgimit.
Coriglianoja nuk e zgjidhi çështjen e alfabetit. Kompromisi i arritur në Kongresin e Manastirit në nëntor 1908 — alfabeti shqip krejt-latin që përdoret ende — ishte trembëdhjetë vjet larg. Por Coriglianoja bëri tri gjëra që patën rëndësi.
Vendosi se çështja e alfabetit ishte një çështje në mbarë botën shqiptare dhe jo rajonale, dhe se komuniteti arbëresh kishte legjitimitet të merrte pjesë krah me Stambollin, Shkodrën, dhe Bukureshtin. Prodhoi rezolucione pune për shkollimin dhe botimin arbëresh në të cilat Ministria Italiane e Arsimit Publik veproi më pas. Dhe konsolidoi pozicionin e de Radës si figura më e madhe e mbijetuar e letrave shqipfolëse të shek. XIX.
Një kongres i dytë vijoi në Lungro më 1897, sërish nën koordinimin e de Radës. Të dy kongreset së bashku vendosën precedentin për Kongresin e Manastirit më 1908, Kongresin e Elbasanit më 1909, dhe sekuencën e gjatë të takimeve të standardizimit të gjuhës që zgjati gjatë shek. XX, duke përfunduar me Konferencën e Drejtshkrimit të Tiranës më 1972 që prodhoi standardin modern.
Trashëgimia në Shqipëri, Kosovë, dhe komunitetet arbëreshe
Jeronim de Rada vdiq më 28 shkurt 1903 në San Demetrio Corone, ku kishte mësuar në Kolegjin e San Adrianos për pjesën më të madhe të jetës së tij të rritur. Ishte tetëdhjetë e tetë vjeç dhe kishte kaluar dekadën e fundit në rrethana financiare modeste. Shtypi italian mbarti nekrologjitë; shtypi shqipfolës në Bukuresht, Sofje, dhe Boston botoi haraçe.
Ajo që pasoi në shek. XX është jetëgjatësia institucionale që letërsia e fitoi.
Shqipëria e shtoi de Radën në kurrikulën e letërsisë shkollore pas pavarësisë më 1912, e mbajti aty përgjatë periudhës komuniste (1944-1991), dhe e ka mbajtur që atëherë. Veprat e tij botohen nga Shtëpia Botuese Naim Frashëri (shtypi shtetëror i Tiranës) dhe nga botues të pavarur në Tiranë e Prishtinë. Pulla postare për nder të tij janë lëshuar nga Shqipëria dhe Kosova. Rrugë me emrin e tij ekzistojnë në Tiranë, Prishtinë, Shkup, Vlorë, Korçë, dhe shumicën e qyteteve të mëdha shqipfolëse. Kosova e trajton si pjesë të kanonit të përbashkët kombëtar shqiptar dhe e përfshin në letërsinë e shkollës së mesme.
Në Itali, Universiteti i Kalabrisë — që ndodhet në mes të komunitetit më të madh arbëresh — ka qenë qendra institucionale e studimeve për de Radën që nga vitet 1960, duke prodhuar botime kritike të veprave kryesore. Universiteti i Napolit vazhdon të mbajë katedrën e gjuhës e letërsisë shqipe që mbajti Giuseppe Schirò në fillim të shek. XX. Ligji Italian 482/1999 që njeh arbërishten si pakicë gjuhësore të mbrojtur citon punën e tij si pjesë të bazës dokumentare të mbrojtjes.
Në vetë komunat arbëreshe, shtëpia e tij në Macchia Albanese ruhet si vend kulturor. San Demetrio Corone e trajton si bashkëfshatarin më të shquar të vendlindjes së vet krah me vetë Kolegjin e San Adrianos. Është, në këtë pikë, shkrimtari nga i cili komuniteti modern italian arbëresh dhe bota më e gjerë shqipfolëse e datojnë diasporën e tyre letrare. Botimi i vitit 1836 i Këngëve të Milosaos është, me konsensus të përgjithshëm, data themelore e letërsisë moderne italo-shqiptare.
Për lexuesit shqiptaro-amerikanë — pse de Rada i përket historive familjare
Për shqiptaro-amerikanët, de Rada është paraardhësi letrar për të cilin shumica e njerëzve nuk mësuan në shkollat amerikane, dhe ai që ka më shumë gjasa të shfaqet papritmas në një histori familjare që kalon nëpër Italinë jugore.
Pjesa arbëreshe e popullsisë shqiptaro-amerikane të SHBA-së është reale por më e vështirë për t’u numëruar se pjesa ballkanike. Vlerësimi i ACS-së 2024 prej rreth 224 000 shqiptaro-amerikanësh kap kryesisht migrimin ballkanik të fundit të shek. XIX e shek. XX — familje nga Korça, Përmeti, Frashëri, komunitetet kosovare e maqedonase, dhe ardhjet pas-1991 nga Shqipëria e Kosova. Migrimi arbëresh në SHBA shkoi në një gjurmë të veçantë: familje nga fshatrat kalabreze dhe siciliane që mbërritën si pjesë e emigrimit më të gjerë italian të 1880-1924, që u regjistruan si italianë në regjistrat amerikanë, dhe identiteti arbëresh i të cilëve shpesh u zbeh në brezin e dytë ose të tretë amerikan.
Komunitetet që ruajtën lidhjen janë të përqendruara në Nju-Jork, Luiziana (komuniteti arbëresh i Nju-Orleansit është më i vjetri nga të dy), Konektikat, dhe pjesë të Pensilvanisë e Nju-Xhersi. Joseph J. DioGuardi, ish-kongresmeni i SHBA-së nga Nju-Jorku dhe bashkëthemeluesi i Lidhjes Civike Shqiptaro-Amerikane, është figura më e njohur me prejardhje arbëreshe në jetën publike moderne amerikane.
Për një familje me një sfond të tillë, de Rada është vendi më i lehtë për të nisur një rilidhje. Këngët e Milosaos janë të shkurtra, në dispozicion në përkthim anglisht nëpërmjet botimeve studimore të Robert Elsie-t, dhe të ndërtuara rreth dashurisë e humbjes në botën mesjetare shqiptare në vend se rreth argumentit politik. Lexohet si varg romantik i kapshëm; dimensionet politike e historike janë të pranishme por opsionale.
Ligji i vitit 2020 i Shtetësisë Shqiptare (Nr. 113/2020) njeh prejardhjen arbëreshe si rrugë drejt shtetësisë me prejardhje deri në nivelin e stërgjyshërve, pa kërkesë qëndrimi dhe pa detyrim heqjeje dorë nga shtetësia amerikane. Linjat më të vjetra se katër breza kërkojnë rishikim konsullor. De Rada është pjesë e trashëgimisë dokumentare që e bën rastin arbëresh për identitet shqiptar të lexueshëm — jo sepse dikush ka nevojë ta citojë drejtpërdrejt, por sepse vetë ekzistenca e tij është arsyeja pse “arbëresh” lexohet si kategori shqiptare dhe jo vetëm si rajonale italiane.
Brezi i Rilindjes në Ballkan, i udhëhequr nga Naim Frashëri, dhe brezi italo-arbëresh i udhëhequr nga de Rada po bënin të njëjtën punë në dy gjuhë njëkohësisht, e dinin për njëri-tjetrin nëpërmjet Fiàmuri Arbërit, dhe e lexonin njëri-tjetrin përtej Adriatikut. Çështja letrare për një komb shqiptar ishte një projekt i koordinuar ndërkombëtar para se të ishte shtet. Përmbledhja e Rilindjes vendos kontekstin më të gjerë, dhe regjistrimet për arbëreshët dhe gjuhën arbërishte mbulojnë komunitetin dhe substratin gjuhësor që e prodhoi.